復列也。復列也。爾時如來讚言：善哉善哉是則名為聞所不爾時如來讚言：善哉善哉是則名為聞所不聞。案僧亮曰：彼來諸人或有不及，是以致聞。
案僧亮曰：彼來諸人或有不及，是以致誡也。恐時來會者生高下之心，是以寄言大誡也。恐時來會者生高下之心，是以寄言大士，乃密誡餘人也。寶亮曰：能如是解，亦即是士，乃密誡餘人也。
寶亮曰：能如是解，亦即是聞不聞也。聞不聞也。善男子！有不聞聞、有不聞不聞、有聞不聞、有聞善男子！
有不聞聞、有不聞不聞、有聞不聞、有聞聞。案道生曰：佛說而彼聽，即顯聞矣。更聞。案道生曰：佛說而彼聽，即顯聞矣。
更與四句，以盡其美也。僧亮曰：答前有應定有與四句，以盡其美也。僧亮曰：答前有應定有之難也。謂有為之法雖有，而修道則無、不修之難也。
謂有為之法雖有，而修道則無、不修則有，何得難言有必定有也。答初難已，五難則有，何得難言有必定有也。答初難已，五難自釋也。僧宗曰：此四句，二句渾法、二句定理，自釋也。
僧宗曰：此四句，二句渾法、二句定理，有渾有定，豈可一句執定耶？有不聞聞者，有渾有定，豈可一句執定耶？有不聞聞者，若聲未生之時為不聞，眾緣會在於現，是若聲未生之時為不聞，眾緣會在於現，是則名為向不聞法今得聞也。理亦如是，雖不則名為向不聞法今得聞也。
理亦如是，雖不可聞，非不假詮以入理，豈可定說耶？有不可聞，非不假詮以入理，豈可定說耶？有不聞不聞者，此一句還定理也。有聞不聞者，聞不聞者，此一句還定理也。
有聞不聞者，復是渾句也。前難意欲使定是聞者不可為復是渾句也。前難意欲使定是聞者不可為不聞，故此云聞不聞也。謂已聞之聲謝在過不聞，故此云聞不聞也。
謂已聞之聲謝在過去者，不可重聞矣。有聞聞者，還定聲教是可去者，不可重聞矣。有聞聞者，還定聲教是可聞也。謂前聲亦生耳識，後聲亦生耳聞也。寶聞也。
謂前聲亦生耳識，後聲亦生耳聞也。寶亮曰：正答問也。此四句並置涅槃之上。初不亮曰：正答問也。
此四句並置涅槃之上。初不聞聞者，不聞謂涅槃也。未有機感，所以名為聞聞者，不聞謂涅槃也。
未有機感，所以名為不聞；今日緣發則聞，故云本所不聞今得聞不聞；今日緣發則聞，故云本所不聞今得聞也。有不聞不聞者，此不聞與前不聞言同而也。
有不聞不聞者，此不聞與前不聞言同而旨異。前舉涅槃體不可聞，此舉眾生無感機旨異。前舉涅槃體不可聞，此舉眾生無感機故不聞斯理也。又一解：前不聞法身滅。聞故不聞斯理也。
又一解：前不聞法身滅。聞與不聞，但關眾生，惑故見耳，是則雖聞即不與不聞，但關眾生，惑故見耳，是則雖聞即不聞也。有聞不聞者，眾生有緣感，故一往得聞也。
有聞不聞者，眾生有緣感，故一往得
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