漏。漏。生若無常則有漏是常。案道生曰：雖得生生若無常則有漏是常。
案道生曰：雖得生有漏，而無常在。生不在有漏，故有漏常也。僧有漏，而無常在。生不在有漏，故有漏常也。
僧亮曰：第二句也。寶亮曰：若不為三相所相，則亮曰：第二句也。寶亮曰：若不為三相所相，則有漏之法理應是常也。有漏之法理應是常也。
世尊！若生能自生生無自性。案道生曰：若世尊！若生能自生生無自性。
案道生曰：若變成所生，則無復自性也。僧亮曰：第三句。生變成所生，則無復自性也。僧亮曰：第三句。
生無自性者，自生則一體有二也，一謂能生、二無自性者，自生則一體有二也，一謂能生、二謂受生，受則非能、能則非受，失其性也。寶亮謂受生，受則非能、能則非受，失其性也。寶亮曰：亦應先定難也。應云為是自性能生於法？曰：亦應先定難也。
應云為是自性能生於法？為是因緣故能生耶？今𨷂此定也。為是因緣故能生耶？
今𨷂此定也。若能生他以何因緣不生無漏。案道生曰：若能生他以何因緣不生無漏。
案道生曰：第四句也。無漏於有漏為他，若有生他之能，第四句也。無漏於有漏為他，若有生他之能，亦應有能生無漏之能也。僧宗曰：十地無亦應有能生無漏之能也。
僧宗曰：十地無漏，非不發始從緣，當不據此為言也，乃是神漏，非不發始從緣，當不據此為言也，乃是神明妙體者耳。此妙體絕於有無，不從因生，豈明妙體者耳。此妙體絕於有無，不從因生，豈非知善耶？非知善耶？
世尊！若未生時有生者云何於今乃名為生。世尊！若未生時有生者云何於今乃名為生。
案道生曰：早應名生，今何晚耶？僧亮曰：第案道生曰：早應名生，今何晚耶？僧亮曰：第五句也。若未生時有法，有法則名為生，云何五句也。
若未生時有法，有法則名為生，云何於今乃名為生耶？僧宗曰：此難使法不從生於今乃名為生耶？僧宗曰：此難使法不從生相生也。寶亮曰：亦應先定也。此初關謂：若先相生也。
寶亮曰：亦應先定也。此初關謂：若先已得生名者，何故後時方名生耶？已得生名者，何故後時方名生耶？
若未生時無生者何故不說虛空為生。案道若未生時無生者何故不說虛空為生。案道生曰：虛空亦本無也。僧亮曰：第六句也。未生生曰：虛空亦本無也。
僧亮曰：第六句也。未生是無法，虛空亦是無。若生於無者，何故不說是無法，虛空亦是無。
若生於無者，何故不說虛空為生耶？寶亮曰：若有為法本傍無相及虛空為生耶？寶亮曰：若有為法本傍無相及力者，彼起此亦起、彼滅此亦滅，正得俱時而力者，彼起此亦起、彼滅此亦滅，正得俱時而已，云何能生於法？若俱無相及力者而得生已，云何能生於法？
若俱無相及力者而得生
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