大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 45 · 大正藏 0353c

「若有初佛」下，出不及置記所以。既有初「若ruò有yǒu初chū佛fó」下xià，出chū不bù及jí置zhì記jì所suǒ以yǐ。既jì有yǒu初chū佛，佛數難窮。如來具足一切種智，直舉初佛fó，佛fó數shù難nán窮qióng。

如rú來lái具jù足zú一yī切qiè種zhǒng智zhì，直zhí舉jǔ初chū佛則可示矣。故雖善對，未息難源。疏「何佛fó則zé可kě示shì矣yǐ。故gù雖suī善shàn對duì，未wèi息xī難nán源yuán。

疏shū「何hé法者？染淨一切法」者，即如真妄前後之難也。法fǎ者zhě？染rǎn淨jìng一yī切qiè法fǎ」者zhě，即jí如rú真zhēn妄wàng前qián後hòu之zhī難nán也yě。

初會略明，初地當廣。疏「第四門徵世間所從」初chū會huì略lüè明míng，初chū地dì當dāng廣guǎng。疏shū「第dì四sì門mén徵zhǐ世shì間jiān所suǒ從cóng」中，其諸邪見，初卷已廣。器界生死共因者，〈出中zhōng，其qí諸zhū邪xié見jiàn，初chū卷juàn已yǐ廣guǎng。

器qì界jiè生shēng死sǐ共gòng因yīn者zhě，〈出chū現品〉說。三謂三災但壞器界，不壞有情。先現xiàn品pǐn〉說shuō。三sān謂wèi三sān災zāi但dàn壞huài器qì界jiè，不bù壞huài有yǒu情qíng。

先xiān令有情生上界竟，方壞器界故。「四器界令lìng有yǒu情qíng生shēng上shàng界jiè竟jìng，方fāng壞huài器qì界jiè故gù。「四sì器qì界jiè因無永斷」者，如染剎之因已亡，不復更修因yīn無wú永yǒng斷duàn」者zhě，如rú染rǎn剎chà之zhī因yīn已yǐ亡wáng，不bù復fù更gèng修xiū染因招染剎也。有情染因雖滅，陰識不滅。染rǎn因yīn招zhāo染rǎn剎chà也yě。

有yǒu情qíng染rǎn因yīn雖suī滅miè，陰yīn識shí不bù滅miè。五「器界斷而復續」者，約招成壞之剎，壞後五wǔ「器qì界jiè斷duàn而ér復fù續xù」者zhě，約yuē招zhāo成chéng壞huài之zhī剎chà，壞huài後hòu更成。有情若捨異生之性，終不更為凡夫更gèng成chéng。

有yǒu情qíng若ruò捨shě異yì生shēng之zhī性xìng，終zhōng不bù更gèng為wéi凡fán夫fū矣。然此與四似當相違，而四則器界約因矣yǐ。然rán此cǐ與yǔ四sì似sì當dāng相xiāng違wéi，而ér四sì則zé器qì界jiè約yuē因yīn斷果不生，有情因斷果不失。五器界約果斷duàn果guǒ不bù生shēng，有yǒu情qíng因yīn斷duàn果guǒ不bù失shī。

五wǔ器qì界jiè約yuē果guǒ斷果更續，有情約妄因已斷妄果不續。疏斷duàn果guǒ更gèng續xù，有yǒu情qíng約yuē妄wàng因yīn已yǐ斷duàn妄wàng果guǒ不bù續xù。疏shū「謂若許有終必有始故」，亦如初地。疏「中論云：「謂wèi若ruò許xū有yǒu終zhōng必bì有yǒu始shǐ故gù」，亦yì如rú初chū地dì。

疏shū「中zhōng論lùn云yún：大聖之所說」等，即〈本際品〉偈，此中初偈引教大dà聖shèng之zhī所suǒ說shuō」等děng，即jí〈本běn際jì品pǐn〉偈jì，此cǐ中zhōng初chū偈jì引yǐn教jiào立理，顯無始終；次二句仍上遣中，以無立lì理lǐ，顯xiǎn無wú始shǐ終zhōng；次cì二èr句jù仍réng上shàng遣qiǎn中zhōng，以yǐ無wú始終可待對故；後兩句遣其先後，略有三始shǐ終zhōng可kě待dài對duì故gù；

後hòu兩liǎng句jù遣qiǎn其qí先xiān後hòu，略lüè有yǒu三sān義。謂應有問言：生死二法為先生後死？義yì。謂wèi應yīng有yǒu問wèn言yán：生shēng死sǐ二èr法fǎ為wéi先xiān生shēng後hòu死sǐ？

為先死後生？為生死一時，一時名共？今為wéi先xiān死sǐ後hòu生shēng？為wéi生shēng死sǐ一yī時shí，一yī時shí名míng共gòng？

今jīn且總非，下有偈出非所以，云「若使先有生，且qiě總zǒng非fēi，下xià有yǒu偈jì出chū非fēi所suǒ以yǐ，云yún「若ruò使shǐ先xiān有yǒu生shēng，後有老死者，不老死有生，生不有老死。後hòu有yǒu老lǎo死sǐ者zhě，不bù老lǎo死sǐ有yǒu生shēng，生shēng不bù有yǒu老lǎo死sǐ。若先有老死，而後有生者，是則為無因，不若ruò先xiān有yǒu老lǎo死sǐ，而ér後hòu有yǒu生shēng者zhě，是shì則zé為wéi無wú因yīn，不bù生有老死。」釋曰：前偈破先生後死。生必生shēng有yǒu老lǎo死sǐ。」

釋shì曰yuē：前qián偈jì破pò先xiān生shēng後hòu死sǐ。生shēng必bì因死，今先有生，則不因老死而有，故云因yīn死sǐ，今jīn先xiān有yǒu生shēng，則zé不bù因yīn老lǎo死sǐ而ér有yǒu，故gù云yún不老死有生，則亦令生無有老死，先獨生不bù老lǎo死sǐ有yǒu生shēng，則zé亦yì令lìng生shēng無wú有yǒu老lǎo死sǐ，先xiān獨dú生shēng故。後偈破先死後生。生是死因，今死在前，故gù。

後hòu偈jì破pò先xiān死sǐ後hòu生shēng。生shēng是shì死sǐ因yīn，今jīn死sǐ在zài前qián，則為無因矣。次破一時，偈云「生及於老死，則zé為wéi無wú因yīn矣yǐ。

次cì破pò一yī時shí，偈jì云yún「生shēng及jí於wū老lǎo死sǐ，