三：初、標列三門。理性之法德過一際，或稱毒三：初、標列三門。理性之法德過一際，或稱毒害、或稱功用；今明三毒是三法門，則佛菩薩害、或稱功用；
今明三毒是三法門，則佛菩薩無不修證。二、「大慈」下，解釋。三相圓觀見思三無不修證。二、「大慈」下，解釋。
三相圓觀見思三毒之境即三法門攝一切德，三：初、大貪法門。毒之境即三法門攝一切德，三：初、大貪法門。大慈大悲者，諸佛以無緣慈悲普熏三業，於大慈大悲者，諸佛以無緣慈悲普熏三業，於十方世界普現色身而作佛事。慈悲之名雖十方世界普現色身而作佛事。
慈悲之名雖同四無量中，而體永異。四攝，一布施攝、二愛同四無量中，而體永異。四攝，一布施攝、二愛語攝、三利行攝、四同事攝。眾生情所愛者即語攝、三利行攝、四同事攝。
眾生情所愛者即是此之四法，以四接引導以正道而度脫之。是此之四法，以四接引導以正道而度脫之。十力者，一是處非處力、二業力、三定力、四根十力者，一是處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。無畏者，即四無所畏，一一天眼力、十漏盡力。
無畏者，即四無所畏，一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。於八眾中廣說自他畏、四說盡苦道無所畏。於八眾中廣說自他智斷既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱智斷既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。三昧，即百八三昧，解釋並如《法界次無所畏。
三昧，即百八三昧，解釋並如《法界次第》也。二、大瞋門。般若，即三般若。四邊不可取第》也。二、大瞋門。
般若，即三般若。四邊不可取者，觀照般若即寂而照，不可以有取也。方便者，觀照般若即寂而照，不可以有取也。
方便般若即照而寂，不可以空取也。實相般若非般若即照而寂，不可以空取也。實相般若非寂非照，不可以雙亦取也。而寂而照，不可以寂非照，不可以雙亦取也。
而寂而照，不可以雙非取也。迦毘羅城，如《玄記》。三、大癡法門。前雙非取也。迦毘羅城，如《玄記》。
三、大癡法門。前取捨二門雖具中道，而取門終以立法為宗，取捨二門雖具中道，而取門終以立法為宗，捨門終以蕩相為主。今兩捨門，豈不具於二捨門終以蕩相為主。
今兩捨門，豈不具於二邊？而終以雙非為體，不三而三，三門宛然；三邊？而終以雙非為體，不三而三，三門宛然；
三而不三，門門絕妙。初約無緣直示，二舉鑑像而不三，門門絕妙。初約無緣直示，二舉鑑像難思，三引淨名杜口。三、引人證結。《諸法無行難思，三引淨名杜口。
三、引人證結。《諸法無行經》云「諸天子白佛言：『世尊！文殊師利名為無經》云「諸天子白佛言：『世尊！
文殊師利名為無礙尸利、上尸利、無上尸利。』文殊語諸天子言：礙尸利、上尸利、無上尸利。』文殊語諸天子言：『止止。諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法『止止。
諸天子！汝等勿取相分別，我不見諸法
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