諸佛及能發明善財定慧一切功德，當知地諸佛及能發明善財定慧一切功德，當知地門能成普應。二、「復次」下，頓，二：初、圓修。地為法門能成普應。二、「復次」下，頓，二：初、圓修。
地為法界，生佛依正無不趣入地字法門。當知一塵界，生佛依正無不趣入地字法門。當知一塵無不具足三諦等者，一塵即空、一切皆空，假無不具足三諦等者，一塵即空、一切皆空，假中亦爾。二、「圓起」下，頓應，二：初、總示。三諦慈悲中亦爾。
二、「圓起」下，頓應，二：初、總示。三諦慈悲無不遍攝，故能一時遍拔眾苦。二、「若欲」下，分無不遍攝，故能一時遍拔眾苦。
二、「若欲」下，分別。圓悲該亘不可別論，若欲易知對機分別。別。圓悲該亘不可別論，若欲易知對機分別。
四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能四洲、四趣、四王、忉利，此之十有，有事刀杖，能感一十王三昧力。修有漏善遮惡刀杖，感二感一十王三昧力。修有漏善遮惡刀杖，感二十四王三昧力。四教三觀一心稱名，感二十十四王三昧力。
四教三觀一心稱名，感二十五三昧之力。第五、鬼難，二：初、列門。二、「貼文」下，五三昧之力。第五、鬼難，二：初、列門。
二、「貼文」下，隨釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、「三千」下，釋義，四：隨釋，三：初、貼文，二：初、科經。二、「三千」下，釋義，四：初、標處，二：初、大千假設；二、對上料揀。二、遭初、標處，二：初、大千假設；
二、對上料揀。二、遭難。三、稱名。四、「鬼所」下，蒙應。恩威即是折攝二難。
三、稱名。四、「鬼所」下，蒙應。
恩威即是折攝二門，以恩攝故害心惡眼二俱休歇，以威折故門，以恩攝故害心惡眼二俱休歇，以威折故惡害亦然。二、約事標而不釋，合注云云，上羅惡害亦然。二、約事標而不釋，合注云云，上羅剎難已彰其事，故不重說。三、觀解，三：初、果報，剎難已彰其事，故不重說。
三、觀解，三：初、果報，二：初、明難。諸天等者。瞋增諸惡助鬼之威，慈二：初、明難。諸天等者。
瞋增諸惡助鬼之威，慈為善本消鬼之勢。行者當知，若多瞋恚，常與為善本消鬼之勢。行者當知，若多瞋恚，常與惡鬼同其事業；若常慈悲，與佛菩薩同其出惡鬼同其事業；
若常慈悲，與佛菩薩同其出處。二、「如是」下，明感。二、「次明」下，明惡業，二：初、明處。二、「如是」下，明感。
二、「次明」下，明惡業，二：初、明難，二：初、鬼動三毒。雖是惡鬼使人婬佚，亦是難，二：初、鬼動三毒。雖是惡鬼使人婬佚，亦是婬業所召，以其多起婬思，致令婬鬼得便。瞋婬業所召，以其多起婬思，致令婬鬼得便。
瞋恚邪見亦復如是。又是宿業互相招集，故於恚邪見亦復如是。又是宿業互相招集，故於今日同造惡因破於善業。二、「三毒」下，諸惡名今日同造惡因破於善業。
二、「三毒」下，諸惡名鬼。如前業火業水業風，故今諸惡得名為鬼，鬼。如前業火業水業風，故今諸惡得名為鬼，皆以三毒而名惡業，與煩惱何異？任運起者皆以三毒而名惡業，與煩惱何異？
任運起者名為煩惱，卒起決定能動身口名三毒業。今名為煩惱，卒起決定能動身口名三毒業。今既能破五戒十善，必非任運貪瞋癡也。人天既能破五戒十善，必非任運貪瞋癡也。
人天
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