作之集，別人雖破而在後心，今從初心故同作之集，別人雖破而在後心，今從初心故同前指。二、「今但」下，後三番當說，二：初、三毒逆順前指。二、「今但」下，後三番當說，二：初、三毒逆順委示，二：初、約界外雙標。二、「今取」下，依法相廣委示，二：初、約界外雙標。
二、「今取」下，依法相廣釋，二：初、逆順各示，二：初、順約煩惱釋。初明毒釋，二：初、逆順各示，二：初、順約煩惱釋。初明毒害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三害，二：初、二乘三毒，二：初、明毒相，二：初、合明三毒。二、「開三」下，開成八萬。既有三毒須論等分，毒。
二、「開三」下，開成八萬。既有三毒須論等分，四分各具二萬一千，是故成於八萬四千。界四分各具二萬一千，是故成於八萬四千。
界內既爾，界外亦然。何者？以大乘說諸法不滅。內既爾，界外亦然。何者？
以大乘說諸法不滅。云斷惑者，但轉有漏而成無漏，入假入中。八云斷惑者，但轉有漏而成無漏，入假入中。
八萬四千隨觀而轉，至果乃名八萬四千波羅萬四千隨觀而轉，至果乃名八萬四千波羅蜜也。二、「淨名」下，引經證。〈觀眾生品〉天女以天蜜也。二、「淨名」下，引經證。
〈觀眾生品〉天女以天華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮華散諸菩薩大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華落，至大弟子便著不墮，一切弟子神力去華不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」答不能令去。爾時天女問舍利弗：「何故去華？」
答曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為曰：「此華不如法，是以去之。」天曰：「勿謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生不如法。
所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。」乃至云：「結習未盡，華著身耳。結習分別想耳。」
乃至云：「結習未盡，華著身耳。結習盡者，華不著也。」彼疏解云「華至菩薩皆墮落盡者，華不著也。」
彼疏解云「華至菩薩皆墮落者，表菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別者，表菩薩住不思議解脫，生實報土，已離別惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身皆自墮惑，彼妙五欲所不能動，故華不著身皆自墮落。至大弟子便著不墮者，二乘但斷界內五落。至大弟子便著不墮者，二乘但斷界內五欲故，世間五欲所不能動；別惑未除故，為界欲故，世間五欲所不能動；
別惑未除故，為界外上妙色聲之所染污，故訶言結習未盡華外上妙色聲之所染污，故訶言結習未盡華則著身。」下文料簡云：結習未盡華則著身。何則著身。」下文料簡云：結習未盡華則著身。
何關別惑？答：《大論》云「於聲聞經說為習氣，於摩關別惑？答：《大論》云「於聲聞經說為習氣，於摩訶衍說為正使」，即是別惑。二、「未斷」下，菩薩三訶衍說為正使」，即是別惑。
二、「未斷」下，菩薩三毒。同有此三毒者，望前二乘名同義異。前毒。同有此三毒者，望前二乘名同義異。
前但貪空，今貪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；前不但貪空，今貪俗中；前瞋生死，今瞋涅槃；
前不達真，即是中道為癡；今見中道，未得了了為達真，即是中道為癡；今見中道，未得了了為
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