四，若遇怨賊一心稱名，四行皆就。二、例明應。四，若遇怨賊一心稱名，四行皆就。二、例明應。
例前六種，故略不說。第二、意業機，二：初、列門。例前六種，故略不說。第二、意業機，二：初、列門。
二、「貼文」下，隨釋，二：初、貼文，二：初、科經。二、釋二、「貼文」下，隨釋，二：初、貼文，二：初、科經。二、釋義，二：初、正明意機，二：初、總示經文。二、「通稱」下，義，二：初、正明意機，二：初、總示經文。
二、「通稱」下，通釋經義，三：初、依經論釋三毒，二：初、通釋，二：通釋經義，三：初、依經論釋三毒，二：初、通釋，二：初、明單複。云貪、瞋、癡，此三單也。今從複列，故初、明單複。云貪、瞋、癡，此三單也。
今從複列，故云婬欲、瞋恚、愚癡。《大本疏》云「自愛為欲、愛他云婬欲、瞋恚、愚癡。《大本疏》云「自愛為欲、愛他為婬，自忿為恚、忿他為瞋，自惑為愚、惑他為為婬，自忿為恚、忿他為瞋，自惑為愚、惑他為癡。」二、「有人」下，明多少，二：初、他明少。二、「意謂」下，癡。」
二、「有人」下，明多少，二：初、他明少。二、「意謂」下，今明多，二：初、立少乖經。二、「今明」下，明多能感。今明多，二：初、立少乖經。
二、「今明」下，明多能感。毒之多少，由習重輕；求之進不，由機有無。無毒之多少，由習重輕；
求之進不，由機有無。無機者，毒多毒少俱不求離；若其有機，毒之多機者，毒多毒少俱不求離；
若其有機，毒之多少俱能求離。古人不解，執多不求；今明能念，少俱能求離。古人不解，執多不求；
今明能念，任多亦離。二、「大論」下，別釋，二：初、正別釋，三：初、任多亦離。二、「大論」下，別釋，二：初、正別釋，三：初、貪欲，四：初、《大論》明宿因，意同此經。謗經之罪貪欲，四：初、《大論》明宿因，意同此經。
謗經之罪歷諸惡道，縱得人身，婬欲熾盛不擇禽獸。若歷諸惡道，縱得人身，婬欲熾盛不擇禽獸。若不求離，復淪苦趣無解脫期。二、「不擇」下，現事不求離，復淪苦趣無解脫期。
二、「不擇」下，現事明過患。術婆伽緣，略如《玄記》。褒姒者，褒國之明過患。術婆伽緣，略如《玄記》。
褒姒者，褒國之女也。周幽王伐褒，褒人以姒獻之，王甚惑女也。周幽王伐褒，褒人以姒獻之，王甚惑之。初幽王與諸侯約，有寇即擊鼓舉烽，諸侯之。
初幽王與諸侯約，有寇即擊鼓舉烽，諸侯來赴。及惑褒姒，褒姒無笑，王欲其笑乃擊鼓來赴。及惑褒姒，褒姒無笑，王欲其笑乃擊鼓舉烽，諸侯皆至而無寇。姒乃笑。又好聞裂繒舉烽，諸侯皆至而無寇。
姒乃笑。又好聞裂繒之聲，發繒裂之，以適其意。及申侯與犬戎兵之聲，發繒裂之，以適其意。
及申侯與犬戎兵至，擊鼓舉烽，諸侯以為如前見欺，無復至者，至，擊鼓舉烽，諸侯以為如前見欺，無復至者，遂敗。三、「淨住」下，二經明蟲鬼。各是有情，以共遂敗。三、「淨住」下，二經明蟲鬼。
各是有情，以共業故資人倒惑。又《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心業故資人倒惑。又《阿含》云「婬亦有鬼，鬼入心則使婬佚無度。」四、「如大」下，《大經》明多少。習果則使婬佚無度。」
四、「如大」下，《大經》明多少。習果若成，報果在即，故云熟也。如人災至，合當王若成，報果在即，故云熟也。
如人災至，合當王憲，即有惡人獎助為惡。蟲鬼如助者，地獄如憲，即有惡人獎助為惡。蟲鬼如助者，地獄如
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