故使非念而是於智；今此圓文既云常念，顯故使非念而是於智；今此圓文既云常念，顯非二邊有生滅念，雙遮雙照中正之念也。體非二邊有生滅念，雙遮雙照中正之念也。
體煩惱性是觀音身，不破煩惱不立觀音。破立煩惱性是觀音身，不破煩惱不立觀音。破立既忘能所斯絕，是為常念恭敬觀音，不離三既忘能所斯絕，是為常念恭敬觀音，不離三毒而離三毒。若有觀音可生緣念，若見三毒毒而離三毒。
若有觀音可生緣念，若見三毒須滅離者，此乃增毒，非離毒也。二、「若如」下，離須滅離者，此乃增毒，非離毒也。二、「若如」下，離念說慧之過。二、「今此」下，委明修觀之相，二：初、念說慧之過。
二、「今此」下，委明修觀之相，二：初、忘照各論四句。此之正念，染體既絕忘照不忘照各論四句。此之正念，染體既絕忘照不妨，即照三諦即忘三觀。雖約四句唯忘三觀，妨，即照三諦即忘三觀。
雖約四句唯忘三觀，以雙非雙亦只是中，故不以色念忘俗也。以以雙非雙亦只是中，故不以色念忘俗也。以色例於一切諸法，不以非色念忘真也，合云色例於一切諸法，不以非色念忘真也，合云不以非色非非色念，忘雙遮中也；不以亦色不以非色非非色念，忘雙遮中也；
不以亦色亦非色念，忘雙照中也。約照三諦，復成四句，亦非色念，忘雙照中也。約照三諦，復成四句，亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以亦以色念照俗也，亦以非色念照真也，亦以非色非非色念照雙遮中也，亦以亦色亦非非色非非色念照雙遮中也，亦以亦色亦非色念照雙照中也。應知善忘假者方善照假，色念照雙照中也。
應知善忘假者方善照假，善忘空者方善照空，善忘雙非方照雙非，善善忘空者方善照空，善忘雙非方照雙非，善忘雙亦方照雙亦。不須以空忘假、以假忘空，忘雙亦方照雙亦。不須以空忘假、以假忘空，雙非雙亦皆悉爾也。此就圓論念，即法界無雙非雙亦皆悉爾也。
此就圓論念，即法界無德不備，故作四句說之自在。終日忘四、終日德不備，故作四句說之自在。終日忘四、終日照四，如此方是常念觀音。二、「或次」下，漸頓照四，如此方是常念觀音。
二、「或次」下，漸頓有諸四句。次第非念，忘四句也。次第論念，照有諸四句。次第非念，忘四句也。
次第論念，照四句也。忘照本求離於三毒，故次第離亦有四句也。忘照本求離於三毒，故次第離亦有四句。若得別教三觀之意，諸句可見。何者？如四句。
若得別教三觀之意，諸句可見。何者？
如照空時，必須忘空以遣著故；忘照成者，必離照空時，必須忘空以遣著故；忘照成者，必離見思。故此空觀有忘有照有離。次觀假、後觀見思。
故此空觀有忘有照有離。次觀假、後觀中，皆須論於忘照離三，若不次第忘照及離，中，皆須論於忘照離三，若不次第忘照及離，斯是圓觀，如向四句。二、「次就」下，觀釋，二：初、前斯是圓觀，如向四句。
二、「次就」下，觀釋，二：初、前七番指上。果報已上至通菩薩，皆不能破無七番指上。果報已上至通菩薩，皆不能破無
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