癡。如大樹折枝之譬者，《大論》三十云「譬如癡。如大樹折枝之譬者，《大論》三十云「譬如澤有樹，名奢摩黎。枝觚廣大，眾鳥集宿。澤有樹，名奢摩黎。
枝觚廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。澤一鴿後至，住一枝上，枝觚即時為之而折。
澤神問其故。樹神答云：『此鳥從我怨家樹來。食神問其故。樹神答云：『此鳥從我怨家樹來。
食彼尼俱類樹子來棲我上，或當放糞，子墮地彼尼俱類樹子來棲我上，或當放糞，子墮地者惡樹復生，為害必大。是故懷憂，寧折一枝，者惡樹復生，為害必大。是故懷憂，寧折一枝，所全者大。』」彼喻菩薩畏於二乘壞滅佛乘心所全者大。』」
彼喻菩薩畏於二乘壞滅佛乘心也。二、「欲除」下，明機應，二：初、明正念機應。二、「永也。二、「欲除」下，明機應，二：初、明正念機應。
二、「永離」下，明上土全分。生身菩薩若未得入別圓離」下，明上土全分。生身菩薩若未得入別圓地住、生方便土，故於變易論全未離無明之地住、生方便土，故於變易論全未離無明之惑。若在生身入地住者，即生實報，故於變易惑。
若在生身入地住者，即生實報，故於變易除殘別惑。一變易土分於方便實報，異者只除殘別惑。一變易土分於方便實報，異者只由生身於無明惑有侵未侵不同故也。二、「次由生身於無明惑有侵未侵不同故也。
二、「次明」下，逆約法門釋。以煩惱名立觀法稱，不順明」下，逆約法門釋。以煩惱名立觀法稱，不順常塗，故云逆說。然若不知性惡之義，云何三常塗，故云逆說。
然若不知性惡之義，云何三毒而為三觀？於中二：初、明毒觀欲成，二：初、明毒而為三觀？於中二：初、明毒觀欲成，二：初、明凡小毒少。法略於癡，人略菩薩，癡隨貪恚亦凡小毒少。
法略於癡，人略菩薩，癡隨貪恚亦名為少。菩薩偏假，三毒非多。二、「菩薩」下，示圓名為少。菩薩偏假，三毒非多。
二、「菩薩」下，示圓人毒多，二：初、就毒名論大。語稍同前，意則永人毒多，二：初、就毒名論大。語稍同前，意則永異。前在二諦，偏論取捨，是可離法；今就三諦異。
前在二諦，偏論取捨，是可離法；今就三諦說貪瞋癡，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故說貪瞋癡，是究竟道，理性之毒莫不遍周，故皆名大。五不受者，謂受亦不受、不受亦不受、皆名大。
五不受者，謂受亦不受、不受亦不受、亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不亦受亦不受亦不受、非受非不受亦不受、不受亦不受。皆言不受者，即無生觀蕩於取著受亦不受。皆言不受者，即無生觀蕩於取著也。前四，即離四句也；後一，謂觀亦自亡也。故也。
前四，即離四句也；後一，謂觀亦自亡也。
故《大品》第三，身子問須菩提何故不受。答云：「般《大品》第三，身子問須菩提何故不受。答云：「般若波羅蜜空故自性不受。」「無明」下，明癡毒，須若波羅蜜空故自性不受。」
「無明」下，明癡毒，須論即性，異前唯修。「又癡」下，明癡等若非即性，論即性，異前唯修。「又癡」下，明癡等若非即性，豈皆如空不可盡邪？二、「如此」下，約法門明妙，豈皆如空不可盡邪？
二、「如此」下，約法門明妙，
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