王憲，此多欲相也。若反此者，名為少相。二、瞋王憲，此多欲相也。若反此者，名為少相。
二、瞋恚，四：初、約喻明瞋相。二、「故遺」下，二經明障道。恚，四：初、約喻明瞋相。二、「故遺」下，二經明障道。
慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百慈是一切善法根本，瞋既乖慈，名劫名障。百法明門者，即障別圓地住所證之法也。《仁王》法明門者，即障別圓地住所證之法也。
《仁王》云「初地得百法明門，二地得千法」等。《地論》云云「初地得百法明門，二地得千法」等。《地論》云「入百法明門增長智慧，思惟種種法門義故。」「入百法明門增長智慧，思惟種種法門義故。」
百法者，應如《百法論》所明。三、「大集」下，二經明百法者，應如《百法論》所明。三、「大集」下，二經明魔業。佛以慈定能伏天魔，是知瞋心為魔所魔業。
佛以慈定能伏天魔，是知瞋心為魔所降，習近瞋恚是報熟時。四、「若例」下，例上有蟲降，習近瞋恚是報熟時。四、「若例」下，例上有蟲鬼。若蟲鬼潛伏，是瞋少相。三、愚癡，二：初、明過鬼。
若蟲鬼潛伏，是瞋少相。三、愚癡，二：初、明過患。三句明於邪癡之相。如大經者，合云習近患。
三句明於邪癡之相。如大經者，合云習近愚癡是報熟時，此乃邪癡習報二果。癡心習愚癡是報熟時，此乃邪癡習報二果。
癡心習成，地獄報熟也。二、「例前」下，例蟲鬼，多少隨人。成，地獄報熟也。二、「例前」下，例蟲鬼，多少隨人。
二、「三毒」下，總結過。二、「欲離」下，約伏斷明得離，二、「三毒」下，總結過。二、「欲離」下，約伏斷明得離，三：初、示念得離。二、「有人」下，斥非顯正，二：初、他三：初、示念得離。
二、「有人」下，斥非顯正，二：初、他解非滅離。以由他師不解常念，致令三毒不解非滅離。以由他師不解常念，致令三毒不得滅離。二、「今謂」下，二經明盡淨。經直言離，那得滅離。
二、「今謂」下，二經明盡淨。經直言離，那專伏釋？若以念故唯能伏者，繫念六字能淨專伏釋？
若以念故唯能伏者，繫念六字能淨毒根，至成佛道亦只伏邪。三、「今作」下，正明伏毒根，至成佛道亦只伏邪。三、「今作」下，正明伏斷果報修因。三藏菩薩此三伏惑，聲聞緣覺、斷果報修因。
三藏菩薩此三伏惑，聲聞緣覺、通別圓菩薩、方便土人、實報土人此七斷惑。通別圓菩薩、方便土人、實報土人此七斷惑。三、「問離」下，約問答明常念，二：初、約念非離惑三、「問離」下，約問答明常念，二：初、約念非離惑難。二、「答經」下，約念即智慧釋，二：初、略明正念難。
二、「答經」下，約念即智慧釋，二：初、略明正念之德，二：初、即念明慧之功。念想觀智等諸名之德，二：初、即念明慧之功。念想觀智等諸名字，有過有德、有偏有圓，須約六句定其法體。字，有過有德、有偏有圓，須約六句定其法體。
故圓中念破偏小智，圓中之智破偏小念，偏故圓中念破偏小智，圓中之智破偏小念，偏小之念修圓中智，偏小之智修圓中念，圓中小之念修圓中智，偏小之智修圓中念，圓中之念即圓中智，圓中之智即圓中念。以此六之念即圓中智，圓中之智即圓中念。以此六句評法是非，方解一切經論名相。問家昧此，句評法是非，方解一切經論名相。
問家昧此，
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