明難。二、「若欲」下，明感。三、「故經」下，引經。廷尉明難。二、「若欲」下，明感。
三、「故經」下，引經。廷尉檢繫可有散時，妻子錢財繫無脫日。望現在檢繫可有散時，妻子錢財繫無脫日。
望現在等者，只今妻子及錢財等亦業亦報。何者？若等者，只今妻子及錢財等亦業亦報。何者？
若從現說名之為報，從過去說名之為業。應知從現說名之為報，從過去說名之為業。應知障善皆是宿惡，此之宿惡或已成報，乃附報障善皆是宿惡，此之宿惡或已成報，乃附報為障，即今妻子及自身依報等也。若未成報，為障，即今妻子及自身依報等也。
若未成報，今在業道，亦自有力令善不成。又今妻等不今在業道，亦自有力令善不成。又今妻等不定為障，若於往世同營善因，今則能為修道定為障，若於往世同營善因，今則能為修道助緣，如妙莊嚴王因妻子故見佛悟道，現見助緣，如妙莊嚴王因妻子故見佛悟道，現見有人妻子勸善畜財能施。今從惡因所感，妻有人妻子勸善畜財能施。
今從惡因所感，妻等名鎖名獄，若歸觀音則成報之業及未成等名鎖名獄，若歸觀音則成報之業及未成者是惡皆息。三、「次明」下，煩惱，二：初、明機，二：初、者是惡皆息。三、「次明」下，煩惱，二：初、明機，二：初、約聲聞，二：初、約小釋，二：初、明難。凡夫見思全約聲聞，二：初、約小釋，二：初、明難。
凡夫見思全在，初二三果思惑未盡，皆名有罪；羅漢思盡，在，初二三果思惑未盡，皆名有罪；羅漢思盡，名為無罪。《大品經》指學無學名為大龍，故云名為無罪。
《大品經》指學無學名為大龍，故云摩訶那伽。學人殘思名為有罪，無學斷盡名摩訶那伽。學人殘思名為有罪，無學斷盡名無罪，俱未無餘，名同在獄。既有果身，寧逃五無罪，俱未無餘，名同在獄。
既有果身，寧逃五陰及以三相？乃名檢繫。權實等者，此約有罪陰及以三相？乃名檢繫。
權實等者，此約有罪示也。礙於二智提拔名杻，妨於二行進趣名示也。礙於二智提拔名杻，妨於二行進趣名械。小以斷常為中道枷，能障五分為法身鎖，械。
小以斷常為中道枷，能障五分為法身鎖，只是見思對於所障，得杻等名。二、「稱名」下，明只是見思對於所障，得杻等名。二、「稱名」下，明感。二、「此復」下，明通大。若就通惑論杻械等即感。
二、「此復」下，明通大。若就通惑論杻械等即藏通人，若就別惑明杻械等即別圓人。二、「次藏通人，若就別惑明杻械等即別圓人。
二、「次明」下，例諸位。二、「若論」下，明應。因中漸頓慈悲，明」下，例諸位。二、「若論」下，明應。
因中漸頓慈悲，果上圓普與拔，皆如上說。二、「若三」下，兼明空果上圓普與拔，皆如上說。二、「若三」下，兼明空識，二：初、普應，指前。二、「論其」下，本觀今說，二：初、識，二：初、普應，指前。
二、「論其」下，本觀今說，二：初、漸，二：初、本觀慈悲，二：初、隨觀示。一切煩惱是漸，二：初、本觀慈悲，二：初、隨觀示。一切煩惱是識所為，識最是難。空雖非難，能來難故，空亦識所為，識最是難。
空雖非難，能來難故，空亦名難。空為業者，亦是業由身內有空，故能動名難。空為業者，亦是業由身內有空，故能動
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