者居師子坐，眷屬圍遶，羅列寶物，即指花嚴者居師子坐，眷屬圍遶，羅列寶物，即指花嚴根本教也。喚子不得故，密遣二人，脫珍御服根本教也。喚子不得故，密遣二人，脫珍御服着弊垢衣，謂隱一說三，枝末教也。如富長者着弊垢衣，謂隱一說三，枝末教也。
如富長者知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，謂攝末歸本知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，謂攝末歸本教也。是□諸門處處有文，當知此中初後二教也。是□諸門處處有文，當知此中初後二教同是究竟了義之說。第二教者，於一說三，教同是究竟了義之說。
第二教者，於一說三，皆是方便不了義說。為成此義，明證有二：一皆是方便不了義說。為成此義，明證有二：一者修多羅、二者阿毘達磨。修多羅者，略引三者修多羅、二者阿毘達磨。
修多羅者，略引三文，一者如〈安樂行品〉云：「此《法花經》能令眾生文，一者如〈安樂行品〉云：「此《法花經》能令眾生至一切智。一切世間多怨難信，先所未說而至一切智。一切世間多怨難信，先所未說而今說之，是諸如來第一之說，於諸說中最為今說之，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。」二者〈化城品〉云：「是諸佛方便，分別說乃與之。」
二者〈化城品〉云：「是諸佛方便，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。」三者《勝鬘經》三乘，唯有一佛乘，息處故說二。」三者《勝鬘經》云：「阿羅漢、辟支佛，四智究竟得蘇息處，亦是云：「阿羅漢、辟支佛，四智究竟得蘇息處，亦是如來。」是方便有餘不了義說。如是等文不可如來。」
是方便有餘不了義說。如是等文不可具陳。阿毘達磨者，略引三處文。《法花論》云「決具陳。
阿毘達磨者，略引三處文。《法花論》云「決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授記。菩薩與記者，方便令發心故。」二者薩與授記。
菩薩與記者，方便令發心故。」二者《智度論》說：「問：『阿羅漢先世因緣之所受身必《智度論》說：「問：『阿羅漢先世因緣之所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？』答：『得阿羅漢應當滅，住在何處而具足佛道？』
答：『得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡故，更不復生三界。有淨時，三界諸漏因緣盡故，更不復生三界。有淨佛土出於三界，乃至無有煩惱之名，於是國佛土出於三界，乃至無有煩惱之名，於是國土佛所，聞《法花經》具足佛道。』」三者《寶性論》云：土佛所，聞《法花經》具足佛道。』」
三者《寶性論》云：「問：『說闡提無涅槃性，常不入涅槃者，此義云「問：『說闡提無涅槃性，常不入涅槃者，此義云何？為欲示顯謗大乘因故。此明何義？』『為欲迴何？為欲示顯謗大乘因故。
此明何義？』『為欲迴轉誹謗大乘心、不求大乘心，依無量時，故作轉誹謗大乘心、不求大乘心，依無量時，故作是說，以彼實有清淨性故。』」依是等文，當知諸是說，以彼實有清淨性故。』」
依是等文，當知諸教說有二乘，定不成佛，及說無性有情等言，教說有二乘，定不成佛，及說無性有情等言，
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