無自性性而轉法輪，無上無容故，如《解深密無自性性而轉法輪，無上無容故，如《解深密經》等。此中前二是不了義，第三法輪是真了經》等。此中前二是不了義，第三法輪是真了義，是義具如彼論廣說。此《法華經》是第二攝，義，是義具如彼論廣說。
此《法華經》是第二攝，如偈說言：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行如偈說言：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛」故。是故當知，第二無相法道已，來世得作佛」故。是故當知，第二無相法輪所攝。既屬第二，是不了義。此義即以二文輪所攝。
既屬第二，是不了義。此義即以二文為證：一者即彼《解深密經》云：「一向趣寂聲聞為證：一者即彼《解深密經》云：「一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化道，終不能令當坐道場證得無上行方便化道，終不能令當坐道場證得無上正等菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性正等菩提。
何以故？由彼本來唯有下劣種性故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。」乃至故、一向慈悲薄弱故、一向怖畏眾苦故。」
乃至廣說。二者《對法論》言：「眾生意樂樂樂者，如廣說。二者《對法論》言：「眾生意樂樂樂者，如為不定種性者捨離下劣意樂故，記大聲聞為不定種性者捨離下劣意樂故，記大聲聞當得作佛。又說一乘，更無第二。」案云：彼經既當得作佛。
又說一乘，更無第二。」案云：彼經既是究竟真實了義說，說言聲聞永不成佛。是是究竟真實了義說，說言聲聞永不成佛。
是知《法花》說諸聲聞當得作佛，是方便語不了知《法花》說諸聲聞當得作佛，是方便語不了義說。是故《阿毘達磨》□云：「是隨眾生意樂而義說。是故《阿毘達磨》□云：「是隨眾生意樂而說，非是直說真實道理。」修多羅者以文為勝，說，非是直說真實道理。」
修多羅者以文為勝，阿毘達磨以理為勝。由有如是二種明證，當阿毘達磨以理為勝。由有如是二種明證，當知法花一乘之教定非究竟了義說也。或有知法花一乘之教定非究竟了義說也。
或有說者，《法花經》是究竟了義。所以然者，如來一說者，《法花經》是究竟了義。所以然者，如來一代所說教門，略攝不出三種法輪。何者為三？代所說教門，略攝不出三種法輪。
何者為三？一者根本法輪、二枝末法輪、三者攝末歸本一者根本法輪、二枝末法輪、三者攝末歸本法輪。根本法輪者，謂佛初成道花嚴之會純法輪。
根本法輪者，謂佛初成道花嚴之會純為菩薩廣開一因一果法門，謂根本之教也。為菩薩廣開一因一果法門，謂根本之教也。但薄福鈍根之流，深不堪聞一因一果，故於但薄福鈍根之流，深不堪聞一因一果，故於一佛乘分別說三，謂枝末之教也。四十餘年一佛乘分別說三，謂枝末之教也。
四十餘年說三乘之教陶練其心，今至法花之會始得說三乘之教陶練其心，今至法花之會始得會三歸一，即攝末歸本教也。如〈信解品〉明長會三歸一，即攝末歸本教也。如〈信解品〉明長
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