分、一切善根，莫不同至無上菩提。如下文言：分、一切善根，莫不同至無上菩提。如下文言：「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復「或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復少傾頭；若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無少傾頭；
若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」乃至廣說。《本業經》言：「凡聖一佛，皆已成佛道。」乃至廣說。
《本業經》言：「凡聖一切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲經》言：切善，不受有漏果，唯受常住之果。」《大悲經》言：「佛告阿難：『若人樂着三有果報，於佛福田，若「佛告阿難：『若人樂着三有果報，於佛福田，若行布施諸餘善根，願我世世莫入涅槃。以此行布施諸餘善根，願我世世莫入涅槃。
以此善根不入涅槃，無有是處。是人雖不樂求涅善根不入涅槃，無有是處。是人雖不樂求涅槃，然於佛所種諸善根，我說是人必入涅槃。』」槃，然於佛所種諸善根，我說是人必入涅槃。』」
《尼健子經．一乘品》言：「佛語文殊：『我佛國土所《尼健子經．一乘品》言：「佛語文殊：『我佛國土所有僧伽、尼乾子等，皆是如來住持力故，方便有僧伽、尼乾子等，皆是如來住持力故，方便示現。此諸外道善男子等，雖行種種諸異學示現。此諸外道善男子等，雖行種種諸異學相，皆同佛法一橋梁度，更無餘度故。』」案云：依相，皆同佛法一橋梁度，更無餘度故。』」
案云：依此等文，當知佛法五乘諸善及與外道種種此等文，當知佛法五乘諸善及與外道種種異善，如是一切皆是一乘，皆依佛性無異體異善，如是一切皆是一乘，皆依佛性無異體故。如《法花論》顯此義：「云何體法者？謂理無二故。如《法花論》顯此義：「云何體法者？
謂理無二體。無二體者，謂無量乘皆是一乘故。」而下文體。無二體者，謂無量乘皆是一乘故。」
而下文言：「汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已言：「汝等所行是菩薩道者，謂發菩提心退已還發者，前所修行善根不滅，同後得果故」者，還發者，前所修行善根不滅，同後得果故」者，為顯種子無上義故，旦約發心善根而說，非為顯種子無上義故，旦約發心善根而說，非謂餘善不得佛果，是故□違前所引文。由是謂餘善不得佛果，是故□違前所引文。由是言之，若凡、若聖一切眾生，內道、外道一切善言之，若凡、若聖一切眾生，內道、外道一切善根，皆出佛性同歸本原，如是本來唯佛所窮，根，皆出佛性同歸本原，如是本來唯佛所窮，以是義故廣大甚深，如是名為一乘因也。一以是義故廣大甚深，如是名為一乘因也。
一乘果者，略說有二種：謂本有果及始起果。本乘果者，略說有二種：謂本有果及始起果。本有果者，謂法佛菩提。如〈壽量品〉云：「如來如實有果者，謂法佛菩提。
如〈壽量品〉云：「如來如實知見三界之相，無有生死，若退、若出，亦無在知見三界之相，無有生死，若退、若出，亦無在世及滅度者，非實、非虛、非如、非異。」案云：此文世及滅度者，非實、非虛、非如、非異。」案云：此文就一法界顯一果體，非有體故非實，非無體就一法界顯一果體，非有體故非實，非無體
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