三乘法？』佛言：『諸佛如來說三乘者，示地差別，三乘法？』佛言：『諸佛如來說三乘者，示地差別，非乘差別；說人差別，非乘差別。諸佛如來說非乘差別；
說人差別，非乘差別。諸佛如來說三乘者，示小功德知多功德，而佛法中無乘三乘者，示小功德知多功德，而佛法中無乘差別。何以故？以法界法無差別故。』」《金光明經》差別。
何以故？以法界法無差別故。』」
《金光明經》言：「法界無分別，是故無異乘。為度眾生故，分言：「法界無分別，是故無異乘。為度眾生故，分別說三乘。」又此經言：「諸佛如來能知彼法究別說三乘。」
又此經言：「諸佛如來能知彼法究竟實相。」論釋此云「實相者，謂如來藏。法身之竟實相。」論釋此云「實相者，謂如來藏。
法身之體，不變相故。」又下文言同者，示諸佛如來法體，不變相故。」又下文言同者，示諸佛如來法身之性，同諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等身之性，同諸凡夫、聲聞、辟支佛等，法身平等無有差別故。案云：如來法身如來藏性，一切無有差別故。
案云：如來法身如來藏性，一切眾生平等所有，能運一切同歸本原。由是道眾生平等所有，能運一切同歸本原。由是道理無有異乘，故說此法為一乘性。如是名為理無有異乘，故說此法為一乘性。
如是名為一乘理也。一乘教者，十方三世一切諸佛，從一乘理也。一乘教者，十方三世一切諸佛，從初成道乃至涅槃，其間所說一切言教，莫不初成道乃至涅槃，其間所說一切言教，莫不令至一切智地，是故皆名為一乘教。如〈方便令至一切智地，是故皆名為一乘教。
如〈方便品〉言：「是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣品〉言：「是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智故。」是教遍通十方三世、無量無邊，所以種智故。」
是教遍通十方三世、無量無邊，所以廣大。故一言一句皆為佛乘，一相一味是故廣大。故一言一句皆為佛乘，一相一味是故甚深，如是名為一乘教也。一乘因者，總說有甚深，如是名為一乘教也。
一乘因者，總說有二：一者性因、二者作因。言性因者，一切眾生二：一者性因、二者作因。言性因者，一切眾生所有佛性，為三身果而作因故。如〈常不輕菩所有佛性，為三身果而作因故。
如〈常不輕菩薩品〉云：「我不輕汝，汝等皆當作佛。」論釋此言：薩品〉云：「我不輕汝，汝等皆當作佛。」論釋此言：「示諸眾生皆有佛性故。」又言：「決定、增上慢二「示諸眾生皆有佛性故。」
又言：「決定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩薩與授記。菩薩與授記者，方便令發心故。」當知依此記。菩薩與授記者，方便令發心故。」
當知依此經意而說趣寂，二乘、無性有情皆有佛性，悉當經意而說趣寂，二乘、無性有情皆有佛性，悉當作佛。言作因者，若聖、若凡、內道、外道、道分、福作佛。言作因者，若聖、若凡、內道、外道、道分、福
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