破三立一，破彼所執三乘別趣以立同歸一破三立一，破彼所執三乘別趣以立同歸一乘義故。此經具有如是四種勝用，故言開方乘義故。此經具有如是四種勝用，故言開方便門示真實相。問：用三為一、將三致一，是二便門示真實相。
問：用三為一、將三致一，是二未知以何為證？答：〈方便品〉言：「佛以無數方便未知以何為證？答：〈方便品〉言：「佛以無數方便演說諸法，是法皆為一佛乘故。」此文正是用演說諸法，是法皆為一佛乘故。」
此文正是用三為一之證也。又言：「是諸眾生從佛聞法，究三為一之證也。又言：「是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。」此言正是將三致一之證竟皆得一切種智。」
此言正是將三致一之證也。問：會三因果歸本一者，為當三皆非實也。問：會三因果歸本一者，為當三皆非實故歸於一實耶？為當唯二非實故歸於一實故歸於一實耶？
為當唯二非實故歸於一實耶？若如後者，何故經言：「我有方便力，開示耶？若如後者，何故經言：「我有方便力，開示三乘法。」若如前者，云何復言：「唯是一事實，餘三乘法。」
若如前者，云何復言：「唯是一事實，餘二則非真。」答：或有說者，三皆非實，如前文二則非真。」答：或有說者，三皆非實，如前文說。而言一實二非真者，三中之一與無三之說。
而言一實二非真者，三中之一與無三之一俱是佛乘，通說是實；餘二不用開，別言非一俱是佛乘，通說是實；餘二不用開，別言非實。由是義故，二文不違。或有說者，唯二非實，實。
由是義故，二文不違。或有說者，唯二非實，如後文故。而說三乘皆方便者，於一實中加如後文故。
而說三乘皆方便者，於一實中加二非實合說為三，是三非實。如人手內實有二非實合說為三，是三非實。如人手內實有一菓，方便言三。三非是實，無三菓故，考而論一菓，方便言三。
三非是實，無三菓故，考而論之，一菓是實、二是方便，有一菓故。如《智度論》之，一菓是實、二是方便，有一菓故。如《智度論》云：「於一佛乘開為三分。」如人分一斗米以為云：「於一佛乘開為三分。」
如人分一斗米以為三聚，亦得言「會三聚歸一」，亦得言「會二聚歸」，三聚，亦得言「會三聚歸一」，亦得言「會二聚歸」，會三會二猶是一義，不相違也。或有說者，前會三會二猶是一義，不相違也。或有說者，前後二文各有異意，不可一會。所以然者，三乘後二文各有異意，不可一會。
所以然者，三乘之教有其二種：一者別教、二通教。別教三乘之教有其二種：一者別教、二通教。別教三乘三皆非實，皆是方便，以彼教說三僧祇劫唯三皆非實，皆是方便，以彼教說三僧祇劫唯修四度，百劫之中修相好業，最後身中修於修四度，百劫之中修相好業，最後身中修於定惠，菩提樹下成無上覺，如是因果以為佛定惠，菩提樹下成無上覺，如是因果以為佛乘，是故佛乘亦是方便。若論通教所說三乘，乘，是故佛乘亦是方便。
若論通教所說三乘，佛乘是實，定餘二非真，以彼教說於十地中佛乘是實，定餘二非真，以彼教說於十地中
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