假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辭假修以斥短，短息而修忘。是法不可示，言辭相寂滅，蕩然靡據，肅焉離寄，不知何以言之，相寂滅，蕩然靡據，肅焉離寄，不知何以言之，強稱妙法蓮花。是以分坐令聞之者，尚受輪強稱妙法蓮花。
是以分坐令聞之者，尚受輪王釋梵之座；經耳一句之人，並得無上菩提王釋梵之座；經耳一句之人，並得無上菩提之記。況乎受持演說之福，豈可思議所量乎之記。
況乎受持演說之福，豈可思議所量乎哉？舉是大意以標題目，故言「妙法蓮花經」哉？舉是大意以標題目，故言「妙法蓮花經」也。也。
第二辨經宗者，此經正以廣大甚深一乘實第二辨經宗者，此經正以廣大甚深一乘實相為所詮宗。總說雖然，於中分別者，一乘實相為所詮宗。總說雖然，於中分別者，一乘實相略說有二，謂能乘人及所乘法。此經所說相略說有二，謂能乘人及所乘法。
此經所說一乘人者，三乘行人、四種聲聞、三界所有四一乘人者，三乘行人、四種聲聞、三界所有四生眾生，並是能乘一佛乘人，皆為佛子、悉是生眾生，並是能乘一佛乘人，皆為佛子、悉是菩薩，以皆有佛性、當紹佛位故。乃至無性有菩薩，以皆有佛性、當紹佛位故。乃至無性有情，亦皆當作佛故，如《寶雲經》言：「菩薩發心便情，亦皆當作佛故，如《寶雲經》言：「菩薩發心便作是念：『一切世界中少智眾生，愚癡瘖瘂無作是念：『一切世界中少智眾生，愚癡瘖瘂無涅槃分，不生信心者，諸佛菩薩之所棄捨，如涅槃分，不生信心者，諸佛菩薩之所棄捨，如是眾生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨菩是眾生我皆調伏，乃至坐於道場得阿耨菩提。』發此心時，魔宮震動。」又言：「菩薩成佛眾願提。』
發此心時，魔宮震動。」又言：「菩薩成佛眾願滿足。」〈方便品〉說：「三世諸佛但教化菩薩。」〈譬喻滿足。」
〈方便品〉說：「三世諸佛但教化菩薩。」〈譬喻品〉云：「一切眾生皆是吾子故。」又言：「諸法從本品〉云：「一切眾生皆是吾子故。」
又言：「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」斯來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛。」斯則無一眾生而非佛子，所以廣大；此眾生界則無一眾生而非佛子，所以廣大；
此眾生界即涅槃界，是故甚深。如論說言：「三界相者，謂即涅槃界，是故甚深。如論說言：「三界相者，謂眾生界即涅槃界。」不離眾生界有如來藏故，眾生界即涅槃界。」
不離眾生界有如來藏故，是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法，是謂能乘一佛乘人也。此一乘人所乘之法，略而說之有四種：一謂一乘理及一乘教、一略而說之有四種：一謂一乘理及一乘教、一乘之因一乘之果。一乘理者，謂一法界，亦名乘之因一乘之果。
一乘理者，謂一法界，亦名法身、名如來藏。如《薩遮尼揵子經》云：「文殊師法身、名如來藏。如《薩遮尼揵子經》云：「文殊師利白佛言：『若無三乘差別性者，何故如來說利白佛言：『若無三乘差別性者，何故如來說
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