具修六度萬行圓滿致薩婆若，此薩婆若果不具修六度萬行圓滿致薩婆若，此薩婆若果不與三世合，如是因果究竟真實，此為佛乘，豈與三世合，如是因果究竟真實，此為佛乘，豈是方便？是故當知二文意異。「我有方便力，開是方便？是故當知二文意異。
「我有方便力，開示三乘法」者，是顯別教所說三乘也，「唯是一示三乘法」者，是顯別教所說三乘也，「唯是一事實，餘二則非真」者，是對通教所說三乘，其事實，餘二則非真」者，是對通教所說三乘，其餘諸文皆作是通。問：若說別教三乘因果皆餘諸文皆作是通。問：若說別教三乘因果皆是方便故歸一者，為歸一因？為歸一果？答：於是方便故歸一者，為歸一因？
為歸一果？答：於一佛乘分別說三，故隨其本歸因歸果，是義一佛乘分別說三，故隨其本歸因歸果，是義云何？聲聞緣覺、若因若果，皆於一因分別為云何？
聲聞緣覺、若因若果，皆於一因分別為二。如經說言：「聲聞、緣覺若智若斷，皆是菩薩二。如經說言：「聲聞、緣覺若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」當知此二皆歸一因，歸一因故終無生法忍。」
當知此二皆歸一因，歸一因故終致一果。彼教中說「佛乘因果分別，佛地化身致一果。彼教中說「佛乘因果分別，佛地化身少分」。如經說言：「我實成佛已來，百千萬億那少分」。
如經說言：「我實成佛已來，百千萬億那由他劫」故。當知彼說佛乘因果，同歸於此一由他劫」故。當知彼說佛乘因果，同歸於此一乘果內。若有菩薩依彼教故，望樹下佛發心乘果內。
若有菩薩依彼教故，望樹下佛發心修行，如是願行歸於一因，同彼二乘未至果修行，如是願行歸於一因，同彼二乘未至果故。通而言之，應作四句：一以方便因歸真實故。通而言之，應作四句：一以方便因歸真實因，謂菩薩因及二乘因；二以方便果歸真實因，謂菩薩因及二乘因；
二以方便果歸真實果，謂於樹下成無上覺；三以方便因歸真實果，謂於樹下成無上覺；三以方便因歸真實果，謂樹下佛前菩薩行；四以方便果歸真實果，謂樹下佛前菩薩行；
四以方便果歸真實因，謂二乘人之無學果。總攝如是四句，以說因，謂二乘人之無學果。總攝如是四句，以說會三歸一。問：方便教中有人天乘，何故不會會三歸一。
問：方便教中有人天乘，何故不會此二唯會彼三？答：會三之言亦攝此二。所以此二唯會彼三？答：會三之言亦攝此二。
所以然者，法花教中說三乘有二：一者三車所譬，然者，法花教中說三乘有二：一者三車所譬，出〈喻品〉；二者三草所呪，出〈藥草品〉。此義云何？出〈喻品〉；二者三草所呪，出〈藥草品〉。
此義云何？人天二乘合為小乘，如小藥草。聲聞、緣覺名人天二乘合為小乘，如小藥草。
聲聞、緣覺名為中乘，如中藥草。依彼別教發心菩薩，說名為中乘，如中藥草。依彼別教發心菩薩，說名為大乘，如大藥草。會此三乘即攝五乘，然彼為大乘，如大藥草。
會此三乘即攝五乘，然彼人天會因而不會果，果是無記，不作一因故。人天會因而不會果，果是無記，不作一因故。
下页续读