二：先明所示、次明能示。所示之真實相，謂如二：先明所示、次明能示。所示之真實相，謂如前說，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外前說，一乘人法、法相常住、道理究竟，天魔外道所不能破、三世諸佛所不能易，以是義故道所不能破、三世諸佛所不能易，以是義故名真實相。而非三非一、無人無法，都無所得，名真實相。
而非三非一、無人無法，都無所得，如是正觀乃名真實究竟一乘。所以然者，諸如是正觀乃名真實究竟一乘。所以然者，諸有所得無道無果不動不出，故知如前非三有所得無道無果不動不出，故知如前非三是一。能乘所乘人法之相不出四句，是有所是一。
能乘所乘人法之相不出四句，是有所得。云何說此為真實相？解云：此言不然。所得。云何說此為真實相？
解云：此言不然。所以者何？若言非三是一，不出四句故，是有所以者何？
若言非三是一，不出四句故，是有所得非究竟者，是則有得為非、無得為是，亦入得非究竟者，是則有得為非、無得為是，亦入四句故，是有所得亦非正觀；若言寄言說無四句故，是有所得亦非正觀；若言寄言說無所得，而非如言取於無得，是故無得不入四句所得，而非如言取於無得，是故無得不入四句者，他亦寄言假說一乘，而非如言取於一乘，者，他亦寄言假說一乘，而非如言取於一乘，所以一乘亦出四句，是故當知遂言俱非，不所以一乘亦出四句，是故當知遂言俱非，不如言取。二說無異。問：若不取言皆為實者，彼如言取。
二說無異。問：若不取言皆為實者，彼三乘教亦應是實。答：通義皆許，而有別義，以三乘教亦應是實。
答：通義皆許，而有別義，以三乘教下都無三理，一乘教下不無一理，故三乘教下都無三理，一乘教下不無一理，故三是權、一乘是實。雖不無一而非有一，是故三是權、一乘是實。雖不無一而非有一，是故亦非有所得也。所示真實其相如是。能示□亦非有所得也。
所示真實其相如是。能示□用有其二種：一者則開之示，如前開三是方用有其二種：一者則開之示，如前開三是方便時，即知一乘是真實故，如開門時即見內便時，即知一乘是真實故，如開門時即見內物。二者異開之示，異前開三別說一乘，聞之物。
二者異開之示，異前開三別說一乘，聞之得悟一乘義故，如以手□方見內物。如下文得悟一乘義故，如以手□方見內物。如下文言：「諸佛唯以一大事因緣故出現於世。」如是言：「諸佛唯以一大事因緣故出現於世。」
如是等言是示真實相也。第三合明開示用者，一等言是示真實相也。第三合明開示用者，一開示中合有四義：一者用前三為一用，前三開示中合有四義：一者用前三為一用，前三乘之教即為一乘教故。二者將三致一，將彼乘之教即為一乘教故。
二者將三致一，將彼三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一，會三乘之人同致一乘果故。三者會三歸一，會昔所說三乘因果還歸於本一乘理故。四者昔所說三乘因果還歸於本一乘理故。
四者
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