慧眼也。世諦即俗諦境，攝法眼也。一切種者。慧眼也。世諦即俗諦境，攝法眼也。
一切種者。一切種種差別境也。一切攝者。攝佛眼也。即一切種種差別境也。
一切攝者。攝佛眼也。
即無所不了，是一切種智故。論云：「一切種無功無所不了，是一切種智故。論云：「一切種無功用智名為佛眼。」古德下。二、約古德重結。可知。用智名為佛眼。」
古德下。二、約古德重結。
可知。智淨中五段從狹至寬，展轉而數，謂數沙數、智淨中五段從狹至寬，展轉而數，謂數沙數、河數、界數、生數、心，欲明如來之智微妙能知，河數、界數、生數、心，欲明如來之智微妙能知，故約所知之境廣多以顯，經皆可見。標悉知。故約所知之境廣多以顯，經皆可見。
標悉知。經文可知。共欲者。染也。欲謂五欲，即色等五經文可知。
共欲者。染也。
欲謂五欲，即色等五塵，心與欲合故名為共。又欲謂貪欲，是心所塵，心與欲合故名為共。又欲謂貪欲，是心所攝，舉初該後，意兼瞋等，心與貪等相應，故云攝，舉初該後，意兼瞋等，心與貪等相應，故云共也。前約與境相應，此約與煩惱相應，皆為共也。
前約與境相應，此約與煩惱相應，皆為染也。離欲者。淨也。即不與六塵境煩惱相應，染也。離欲者。
淨也。即不與六塵境煩惱相應，名之為淨。染淨之心各有無量，故曰若干也。名之為淨。
染淨之心各有無量，故曰若干也。釋悉知。經徵意云：以何義故，能悉知之？釋意釋悉知。
經徵意云：以何義故，能悉知之？釋意云：彼等諸心皆是妄識，妄識即空故云非心，云：彼等諸心皆是妄識，妄識即空故云非心，以即空故真心不滅，故云是名真心。體同故以即空故真心不滅，故云是名真心。
體同故能悉知。大雲下。釋出能知所以也。以諸心是能悉知。大雲下。
釋出能知所以也。以諸心是真心中所現少分之法，今證真體，豈不能知？真心中所現少分之法，今證真體，豈不能知？
諸心下。牒釋。可知。與此殊者。以雲說兼真，論諸心下。牒釋。
可知。與此殊者。
以雲說兼真，論言唯妄，故不同也。論釋為正。若以科疏觀之，言唯妄，故不同也。論釋為正。
若以科疏觀之，却以雲釋為正也。請詳種種顛倒識者。釋經却以雲釋為正也。請詳種種顛倒識者。
釋經中諸心也。魏本云：「如來說諸心住，皆為非心中諸心也。魏本云：「如來說諸心住，皆為非心住，是名為心住。」論釋意云：諸即種種，住謂顛住，是名為心住。」
論釋意云：諸即種種，住謂顛倒，以八識皆能緣境，有取著故，或約前六名倒，以八識皆能緣境，有取著故，或約前六名為種種，緣麁顯境相續不斷，故名為住。以離為種種，緣麁顯境相續不斷，故名為住。以離等兩句。釋皆為非心住也。離與不住蓋是一等兩句。
釋皆為非心住也。離與不住蓋是一義，智與實念亦無別體，意明不住大乘四念義，智與實念亦無別體，意明不住大乘四念處故，若住於此即是實念實智，既住六塵即處故，若住於此即是實念實智，既住六塵即顛倒識也。是故說顛倒者。釋是名為心。此但顛倒識也。
是故說顛倒者。釋是名為心。
此但
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