疑云：既無相故方能現相，則但見於相，便知疑云：既無相故方能現相，則但見於相，便知無相也。如遠見煙定知有火，以離於火必無無相也。如遠見煙定知有火，以離於火必無煙故。表佛。經問意云：可以相比觀無相法身煙故。
表佛。經問意云：可以相比觀無相法身如來不？識根。經答意云：實可以相比觀法身如來不？
識根。經答意云：實可以相比觀法身如來。悟色身者，知應化非真義也。迷法身者，如來。
悟色身者，知應化非真義也。迷法身者，不知法身畢竟非色相義。意謂下。出答意也。不知法身畢竟非色相義。
意謂下。出答意也。
意云：但見法身之相好，則知相好之法身。如意云：但見法身之相好，則知相好之法身。如見草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。見草木之苗必知其根，由是科文約喻而立。
凡聖不分。經意云：輪王亦有此相，應是如來。凡聖不分。經意云：輪王亦有此相，應是如來。
偈云等者，意云：但約本望末則定，若約末望偈云等者，意云：但約本望末則定，若約末望本則不定。且如輪王與佛色相雖同，相之所本則不定。且如輪王與佛色相雖同，相之所依二各有異，佛相即法身所現，王相依業因依二各有異，佛相即法身所現，王相依業因而生，凡聖雲泥復何準的？況依法身有自他而生，凡聖雲泥復何準的？
況依法身有自他受用，復有大小隨類化等，各各不同。如苗與受用，復有大小隨類化等，各各不同。如苗與根事亦不定，初栽之樹則有苗無根，所接之根事亦不定，初栽之樹則有苗無根，所接之樹則苗根各異故也。佛非相見。經意云：緣聞樹則苗根各異故也。
佛非相見。經意云：緣聞依真現假，假不離真，及乎約假求真，真不由依真現假，假不離真，及乎約假求真，真不由假，實德不在相令色鮮矣。仁以貌取者失之假，實德不在相令色鮮矣。
仁以貌取者失之子羽，而今以後焉敢不識。見聞不及。經文可子羽，而今以後焉敢不識。見聞不及。
經文可見。然恐空生更約說法比知如來，故言音聲見。然恐空生更約說法比知如來，故言音聲求之不得。此疑即從第十八中來，今預遮防求之不得。
此疑即從第十八中來，今預遮防故無後說。魏偈者。明見聞不及之由也。秦經故無後說。魏偈者。
明見聞不及之由也。秦經則但明見聞不及。偈云等者。彌勒偈也。於中則但明見聞不及。
偈云等者。彌勒偈也。
於中半釋秦偈、半釋魏偈，意云：見聞是識，但能緣半釋秦偈、半釋魏偈，意云：見聞是識，但能緣於色聲，佛非色聲，故不可知。彼法者。法身於色聲，佛非色聲，故不可知。彼法者。
法身也。真如相者。即離一切相，是真如相。非如言也。真如相者。
即離一切相，是真如相。非如言說知者，以真如法離言說故，但是真智之境，說知者，以真如法離言說故，但是真智之境，唯證相應，故云自證。第一第七第十七及此一唯證相應，故云自證。
第一第七第十七及此一段，皆云不以相見如來者，義意皆別。初以對段，皆云不以相見如來者，義意皆別。初以對
下页续读