何故下。結成疑也。意云：若無菩薩，則度生嚴何故下。結成疑也。
意云：若無菩薩，則度生嚴土之者，是何人哉？失念。經意可知。但亦如是土之者，是何人哉？失念。
經意可知。但亦如是言，是躡起疑處之文，非次前文也。偈云下。兼言，是躡起疑處之文，非次前文也。
偈云下。兼釋後段嚴土之義，以文意鉤鎖故聯而引之釋後段嚴土之義，以文意鉤鎖故聯而引之也。初句標，次二句釋，後一句結。意云：真界也。
初句標，次二句釋，後一句結。意云：真界平等擬心即差，既生其心豈非顛倒？經中作平等擬心即差，既生其心豈非顛倒？
經中作如是言即生心也，是意言故。無人。經徵意云：如是言即生心也，是意言故。無人。
經徵意云：何故作是念便不名菩薩？釋意云：但約無我何故作是念便不名菩薩？釋意云：但約無我無人、真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法故。無人、真如清淨，名為菩薩，非謂別有一法故。
下文云：若作是念則不名菩薩也。疏文可知。下文云：若作是念則不名菩薩也。疏文可知。
前說。經意云：以是義故，佛常宣說一切諸法，前說。經意云：以是義故，佛常宣說一切諸法，皆無我人等相。然一切諸法本無我人，但違皆無我人等相。
然一切諸法本無我人，但違之則是眾生，順之則是菩薩。失念。經意準前之則是眾生，順之則是菩薩。失念。
經意準前可知。釋所以。經徵意，同前。釋云：如來說莊嚴可知。釋所以。
經徵意，同前。釋云：如來說莊嚴佛土者，非有能嚴所嚴。則嚴與不嚴等無有佛土者，非有能嚴所嚴。
則嚴與不嚴等無有二，是真嚴也。今既異此，故非菩薩。釋成菩薩。二，是真嚴也。今既異此，故非菩薩。
釋成菩薩。經意可知。論云下。通釋前段。以偈文通標在經意可知。
論云下。通釋前段。
以偈文通標在前，論文通釋於後，前後相望理則昭然。起何前，論文通釋於後，前後相望理則昭然。起何下。約論徵也。故經下。引經釋也。無著下。可知。下。
約論徵也。故經下。
引經釋也。無著下。
可知。問：「此與第六皆言嚴土，義何別耶？」答：「前則對問：「此與第六皆言嚴土，義何別耶？」
答：「前則對無取疑有取，此則對無人疑有人。然此與第無取疑有取，此則對無人疑有人。然此與第十二皆從十一中起。以彼文云無發菩提心十二皆從十一中起。
以彼文云無發菩提心者，佛意但是拂於我人之心，不是泯於菩薩。者，佛意但是拂於我人之心，不是泯於菩薩。空生不達此意，將謂我人與菩薩不異，由是空生不達此意，將謂我人與菩薩不異，由是空生起疑之處則云若無菩薩，如來斷疑之空生起疑之處則云若無菩薩，如來斷疑之處則言無人，彼此媕含未嘗顯說，直至此處處則言無人，彼此媕含未嘗顯說，直至此處方乃㳏通。經文特言：『通達無我法者，如來說方乃㳏通。
經文特言：『通達無我法者，如來說名真是菩薩。』」第十五疏初標章前說菩薩下。名真是菩薩。』」第十五疏初標章前說菩薩下。
指疑起處。此從十四中來，以前云我度眾生、指疑起處。此從十四中來，以前云我度眾生、
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