問：「據前一二先淺後深，云何三四先深後淺？」問：「據前一二先淺後深，云何三四先深後淺？」答：「前約眼之次第，此約證之次第，以達俗由答：「前約眼之次第，此約證之次第，以達俗由證真故，說為後得也。」疏於內文二。初、局釋當證真故，說為後得也。」
疏於內文二。初、局釋當文。前四等者。佛有此眼，故云佛眼。以前二眼文。
前四等者。佛有此眼，故云佛眼。
以前二眼通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，若在於通凡夫，二乘無法眼，菩薩雖具且劣，若在於佛四皆殊勝，總名佛眼。是則佛眼之外無別佛四皆殊勝，總名佛眼。是則佛眼之外無別四眼也。其猶四河歸海失本名耳。四皆勝者。四眼也。
其猶四河歸海失本名耳。四皆勝者。
謂凡夫肉眼見障內，天眼見障外，佛眼見無謂凡夫肉眼見障內，天眼見障外，佛眼見無數世界，二乘天眼唯見一三千界，佛天眼見數世界，二乘天眼唯見一三千界，佛天眼見河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦河沙佛土，二乘慧眼唯照生空，地上菩薩亦皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，菩薩皆分證，佛之慧眼圓照三空洞徹真性，菩薩法眼所知未盡，地地之中各有分限，佛之法法眼所知未盡，地地之中各有分限，佛之法眼所知障盡，無法不知、無生不度，故四皆勝眼所知障盡，無法不知、無生不度，故四皆勝也。又見下。以所見是佛性，此眼能見故。如《涅也。
又見下。以所見是佛性，此眼能見故。
如《涅槃》云：「聲聞定多慧少，不見佛性，菩薩慧多定槃》云：「聲聞定多慧少，不見佛性，菩薩慧多定少，雖見佛性猶不明了，諸佛如來定慧等故，少，雖見佛性猶不明了，諸佛如來定慧等故，了了見性，如觀掌中菴摩勒果。」斯不亦圓極了了見性，如觀掌中菴摩勒果。」斯不亦圓極之義乎。問：「菩薩、聲聞定慧互闕，於其佛性則之義乎。
問：「菩薩、聲聞定慧互闕，於其佛性則何以聲聞不見，菩薩分見耶？」答：「以定慧望於何以聲聞不見，菩薩分見耶？」答：「以定慧望於佛性，慧是因、定是緣，因親緣疎故使然也。又佛性，慧是因、定是緣，因親緣疎故使然也。
又聲聞但有偏空慧無中道慧，故云慧少，菩薩聲聞但有偏空慧無中道慧，故云慧少，菩薩有中慧故見佛性也。又此五中，唯第三持業有中慧故見佛性也。又此五中，唯第三持業釋，餘皆依主釋也。」無著下。二、通前總顯二初、釋，餘皆依主釋也。」
無著下。二、通前總顯二初、引無著義總釋淨勝者。非顛倒故，超諸聖故。引無著義總釋淨勝者。
非顛倒故，超諸聖故。四種者。舉所以攝能，明於分齊。如以六境攝六四種者。
舉所以攝能，明於分齊。如以六境攝六識，色攝即肉、天二眼。論云：「色攝有二，一法果識，色攝即肉、天二眼。
論云：「色攝有二，一法果二修界。」法即肉眼，以從過去業法之所感故。二修界。」法即肉眼，以從過去業法之所感故。
修即天眼，謂是定果，修所得故。二眼同見色修即天眼，謂是定果，修所得故。二眼同見色法，色法最麁故先明也。第一義即真諦境，攝法，色法最麁故先明也。
第一義即真諦境，攝
下页续读