章若諸佛下。指疑起處。此從第三中來。云何章若諸佛下。指疑起處。
此從第三中來。云何下。結成疑也。此約下。出疑所依。意云：既言無下。
結成疑也。此約下。
出疑所依。意云：既言無相法身是佛，何以成就相好亦名為佛？此約相法身是佛，何以成就相好亦名為佛？
此約法身疑色身也。現身。經問答可知。徵意云：以法身疑色身也。現身。
經問答可知。徵意云：以何義故，不以色身見佛？釋意云：以約勝義非何義故，不以色身見佛？
釋意云：以約勝義非世諦故，由此不應定以色身見於佛也。隨形世諦故，由此不應定以色身見於佛也。隨形好者。八十種也。法數如常即小相也，隨其身好者。
八十種也。法數如常即小相也，隨其身形一一皆好，故八十好即色身。鏡中下。喻明形一一皆好，故八十好即色身。
鏡中下。喻明也。故知鏡中有物却不能現物，如凡夫雖有也。
故知鏡中有物却不能現物，如凡夫雖有法身不能現相好者，蓋緣有物。所言物者，妄法身不能現相好者，蓋緣有物。所言物者，妄身心也。論云下。約性相揀收也。畢竟等者，約身心也。
論云下。約性相揀收也。
畢竟等者，約體揀。然相好下。隨相收也。此二下。釋相好為體揀。然相好下。
隨相收也。此二下。
釋相好為佛之由。如金畢竟非師子，亦非無金，以師子佛之由。如金畢竟非師子，亦非無金，以師子不離於金故。是故下。約存泯會釋經文。言無不離於金故。
是故下。約存泯會釋經文。
言無者。約體而說，釋即非色身。言有者。隨相而說，者。約體而說，釋即非色身。
言有者。隨相而說，釋是名色身。成就者。魏經即是今文具足義。釋是名色身。
成就者。魏經即是今文具足義。
現相。經如前。三十二相者，法數如常，即大相現相。經如前。
三十二相者，法數如常，即大相也。一一等者，前從鏡中無物已下，義意並同，也。一一等者，前從鏡中無物已下，義意並同，前文已明，今不別釋也。第十八疏初標章若前文已明，今不別釋也。
第十八疏初標章若如來下。指疑起處。此與前疑同時，於第三中如來下。指疑起處。
此與前疑同時，於第三中起，起則同時，斷成先後，非從次前文來。若言起，起則同時，斷成先後，非從次前文來。若言從彼來者。已悟非身之身，何疑無說之說？思從彼來者。
已悟非身之身，何疑無說之說？思之可見。云何不，結成疑也。意云：聲不自聲依之可見。
云何不，結成疑也。意云：聲不自聲依色而發，既無所依之色，何有能依之聲？故成色而發，既無所依之色，何有能依之聲？
故成疑也。遮錯解。經文可知。谷中下。喻明也。意云：疑也。遮錯解。
經文可知。谷中下。
喻明也。意云：以有外聲遂有響答，谷中實無作響之者。說以有外聲遂有響答，谷中實無作響之者。
說法亦爾，法身實無能說之者，以機感故，遂見法亦爾，法身實無能說之者，以機感故，遂見如來有所說法。又谷雖應聲而無應聲之念，如來有所說法。又谷雖應聲而無應聲之念，佛雖說法而無說法之心。據此却由無念故，佛雖說法而無說法之心。
據此却由無念故，
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