二義宛相符順。」問：「第三第十二第十三，兼此二義宛相符順。」問：「第三第十二第十三，兼此一段前後四處，皆說不得菩提。如何辨異耶？」一段前後四處，皆說不得菩提。
如何辨異耶？」答：「前後文雖相似，義意不同。以第三疑釋迦答：「前後文雖相似，義意不同。
以第三疑釋迦得果，第十二疑善慧成因，十三疑無法無佛，得果，第十二疑善慧成因，十三疑無法無佛，十九疑有修有證。茲義迢然，請無所濫。」第二十九疑有修有證。茲義迢然，請無所濫。」
第二十疏初標章若修下。指疑起處。此從十九中十疏初標章若修下。指疑起處。
此從十九中來。則所說下。形對前之數段。結成疑也。意云：來。則所說下。
形對前之數段。結成疑也。
意云：既言修一切善法得菩提，云何前來頻言持既言修一切善法得菩提，云何前來頻言持說得菩提耶？以是下。成立持說不得菩提之說得菩提耶？以是下。
成立持說不得菩提之理。以名句文三無記性攝，無記性法中無因理。以名句文三無記性攝，無記性法中無因果故，豈感菩提耶？經之比校，如文可知。雖言果故，豈感菩提耶？
經之比校，如文可知。雖言等者，許為無記也。而說等者，不許非因也。是等者，許為無記也。
而說等者，不許非因也。是故下。出經意。能為佛因故勝。《寶施論》云下。故下。
出經意。能為佛因故勝。
《寶施論》云下。轉釋為因之由。以經詮真理因之悟解，依轉釋為因之由。
以經詮真理因之悟解，依解起行方得菩提。若無教門，要知所入？故解起行方得菩提。若無教門，要知所入？
故《法華》云：「以佛教門出三界苦。」又言下。論之別《法華》云：「以佛教門出三界苦。」又言下。
論之別意。汝法無記，謂小乘薩婆多宗說聲通善惡，意。汝法無記，謂小乘薩婆多宗說聲通善惡，名句文身唯無記性。我法是記者。謂大乘宗名句文身唯無記性。
我法是記者。謂大乘宗地上菩薩，於後得智中所變名等，唯是善性地上菩薩，於後得智中所變名等，唯是善性非無記性。是故等者。意云：只就無記尚得為非無記性。
是故等者。意云：只就無記尚得為因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？問：「此因，況是無漏善性所攝，而不得菩提耶？
問：「此與第九疑何別？」答：「彼約有為無體難，此約無與第九疑何別？」答：「彼約有為無體難，此約無記非因難。又彼唯據持說難，此則兼對善法記非因難。
又彼唯據持說難，此則兼對善法難。迢然不同也。」第二十一疏初標章若法下。難。迢然不同也。」
第二十一疏初標章若法下。指疑起處。此從十九中來。云何下。結成疑也。指疑起處。
此從十九中來。云何下。
結成疑也。既度眾生即有高下，高下即不平等。故成疑既度眾生即有高下，高下即不平等。
故成疑也。錯解經文。初、正遮。二、再誡。可知。正見。經徵也。錯解經文。
初、正遮。二、再誡。
可知。正見。
經徵意云：以何義故，令不作是念？釋意云：以實無意云：以何義故，令不作是念？釋意云：以實無眾生為如來所度故。平等下兩句。立其義。宗眾生為如來所度故。
平等下兩句。立其義。
宗
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