是得並可知矣。彼處等者。此明無有一法可是得並可知矣。彼處等者。
此明無有一法可名為上。如須彌至大、微塵至小，盡未免於上，名為上。如須彌至大、微塵至小，盡未免於上，以皆有故。如虛空無故，得名無上也。菩提處以皆有故。
如虛空無故，得名無上也。菩提處者。菩提即所證處也。無一法等者。但妄盡覺者。
菩提即所證處也。無一法等者。
但妄盡覺滿，名曰菩提。離此寧有菩提可得？平等為正滿，名曰菩提。離此寧有菩提可得？
平等為正覺。經亦可知。不增減者。即釋經中無有高下。覺。經亦可知。
不增減者。即釋經中無有高下。
謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。斯則謂在聖不增故無高，居凡不減故無下。斯則平等之義也。平等名無上者。夫上以待下得平等之義也。
平等名無上者。夫上以待下得名，下既不立，上豈存焉？更無下。轉釋無上義。名，下既不立，上豈存焉？
更無下。轉釋無上義。
然此問答之中有三種無上義。初問中言無然此問答之中有三種無上義。初問中言無上頭之上，約修證說。次則無法為上故名無上頭之上，約修證說。
次則無法為上故名無上，約空寂說。後則無對下之上故名無上，約上，約空寂說。後則無對下之上故名無上，約凡聖同體說。後二是答中意也。修正覺。經意凡聖同體說。
後二是答中意也。修正覺。
經意云：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺，云：然雖無法，然雖平等，非謂不修得成正覺，應以無我等心修諸善法，然後得成。然此善應以無我等心修諸善法，然後得成。然此善法約勝義則無，約世諦則有。天親異此，詳之。法約勝義則無，約世諦則有。
天親異此，詳之。了因者。了有二義：一、了斷義，以般若能了煩了因者。
了有二義：一、了斷義，以般若能了煩惱空故。二、顯了義，能顯法身故。今無我等即惱空故。二、顯了義，能顯法身故。
今無我等即是此義，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故是此義，亦名正因。正由此慧除妄得法身，故今云正道，道即因義。緣因者。即施戒等五，與今云正道，道即因義。
緣因者。即施戒等五，與彼般若為資緣故。助即資也，資彼正因之力，彼般若為資緣故。
助即資也，資彼正因之力，斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗顯空，必籍心斷煩惱成菩提也。猶燈能破暗顯空，必籍心油為助緣也。是正覺者。以梵語三菩提此云油為助緣也。
是正覺者。以梵語三菩提此云正覺，即所證之果無漏善者。問：「有漏之中亦正覺，即所證之果無漏善者。
問：「有漏之中亦有善法，何故偏局無漏耶？」答：「以無我等相所有善法，何故偏局無漏耶？」答：「以無我等相所修故，唯無漏也。又以有漏之善非菩提因，今修故，唯無漏也。
又以有漏之善非菩提因，今為菩提故須無漏。」問：「上三段中前二無得，後為菩提故須無漏。」問：「上三段中前二無得，後一有證，義既矛盾，云何兩存？」答：「所言修者，但一有證，義既矛盾，云何兩存？」
答：「所言修者，但是斷除我法，顯自真理竟無一法可得，由此是斷除我法，顯自真理竟無一法可得，由此
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