結歸顛倒識也。釋非心。經徵意云：所以說諸結歸顛倒識也。釋非心。
經徵意云：所以說諸心為顛倒識無體者。何謂也？釋意云：以於過心為顛倒識無體者。何謂也？
釋意云：以於過現未來求不得故。已滅下。釋三世不可得所現未來求不得故。已滅下。
釋三世不可得所以也。論文、《淨名》、《華嚴》並同，但釋現在有少異以也。論文、《淨名》、《華嚴》並同，但釋現在有少異耳。論云：「現在虛妄分別故。」《淨名》云：「現在不住。」耳。
論云：「現在虛妄分別故。」《淨名》云：「現在不住。」
《華嚴》云：「現在空寂。」然文異而意不異也。然此《華嚴》云：「現在空寂。」然文異而意不異也。
然此獨於現在之中。言第一義者。以無著釋經皆獨於現在之中。言第一義者。
以無著釋經皆約二諦。既五眼文中不言眼即非眼，又以見約二諦。既五眼文中不言眼即非眼，又以見智二種其體不殊，故於最後安立第一義。第智二種其體不殊，故於最後安立第一義。
第一義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同一義即是空寂，空寂即是不可得義，意皆同也。第十六疏初標章向說下。指疑起處。此從也。第十六疏初標章向說下。
指疑起處。此從第十五中來。心住者。指魏經。如上所引。顛倒第十五中來。
心住者。指魏經。
如上所引。顛倒者。指偈文。皆不可得者，指經文。若如是下。結者。
指偈文。皆不可得者，指經文。
若如是下。結成疑也。意云：眾生心是顛倒，福德依心而成，成疑也。
意云：眾生心是顛倒，福德依心而成，豈非顛倒？顛倒既同，何名善法？既非善法，修豈非顛倒？顛倒既同，何名善法？
既非善法，修福何益？問答福。經可知。以是下。釋多所以。以福何益？問答福。
經可知。以是下。
釋多所以。以如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，因緣無如來舉因緣以問，空生牒因緣以答，因緣無性福亦無性，乃成無漏，是故多也。此文但標，性福亦無性，乃成無漏，是故多也。
此文但標，下文即釋。反順釋。經意云：若是住相之福，我下文即釋。反順釋。
經意云：若是住相之福，我不說多，以是無住之福，是故說多也。疏一。初、不說多，以是無住之福，是故說多也。疏一。
初、引論正釋。偈云下。標也。論云下。釋也。意云：心引論正釋。偈云下。
標也。論云下。
釋也。意云：心識住故，故成顛倒，顛倒故福皆虛妄。佛智無識住故，故成顛倒，顛倒故福皆虛妄。
佛智無住，依之作福，即非顛倒，非顛倒故皆真實也。住，依之作福，即非顛倒，非顛倒故皆真實也。取相者，是有漏福，故不說多。離相者，是無漏取相者，是有漏福，故不說多。
離相者，是無漏福，故說多也。問福下。二、問答解妨。問意可知。福，故說多也。問福下。
二、問答解妨。問意可知。
違順等者，謂一法界心本來無住，本來空寂，違順等者，謂一法界心本來無住，本來空寂，佛智空而無住故言順，妄識住而不空故言佛智空而無住故言順，妄識住而不空故言違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。苟違，所言不空但妄識，不空非真實不空也。苟忘懷而達之，則無所不喻也。第十七疏初標忘懷而達之，則無所不喻也。
第十七疏初標
下页续读