方能說法。是故遮云勿謂等也。釋所以。經徵方能說法。是故遮云勿謂等也。
釋所以。經徵意云：以何義故，令我不作是念？釋意可知。世意云：以何義故，令我不作是念？
釋意可知。世尊下。疏如文。可解。示正見。經意如疏。如佛法尊下。
疏如文。可解。
示正見。經意如疏。
如佛法亦然者。佛既無身故現身，法亦無說故強說。亦然者。佛既無身故現身，法亦無說故強說。
以佛例法，故曰亦然。二差別者，論云：「一者能以佛例法，故曰亦然。二差別者，論云：「一者能詮名句文也，二者所詮義也。」此能所詮，若望詮名句文也，二者所詮義也。」
此能所詮，若望於佛俱是所說，通名法也。不離等者。論云：「釋於佛俱是所說，通名法也。不離等者。
論云：「釋是名說法。」法相之界，故名法界。說法無自相是名說法。」法相之界，故名法界。
說法無自相者。論云：「釋無法可說」，謂相即性故，言說緣生者。論云：「釋無法可說」，謂相即性故，言說緣生無自性故。又解：不離法界下二句，俱是釋無無自性故。
又解：不離法界下二句，俱是釋無法可說。謂此二種不離法界，法界之外無別法可說。謂此二種不離法界，法界之外無別二法自相可得，以此二法自相本空不可得二法自相可得，以此二法自相本空不可得故，此即以下句釋上句也。真說等者。夫為說故，此即以下句釋上句也。
真說等者。夫為說法當如法說，名真說法。法離一切名相分別，法當如法說，名真說法。
法離一切名相分別，若稱此說，是如法說故。下文云：「云何為人演若稱此說，是如法說故。下文云：「云何為人演說，不取於相如如不動。」然第三第五第七，及說，不取於相如如不動。」
然第三第五第七，及此四處皆明無說者，意各不同。以第三疑化此四處皆明無說者，意各不同。以第三疑化身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，身有說，第五疑證智可說，第七明佛無異說，此文疑無身何說，以此為異。然諸疏於十八此文疑無身何說，以此為異。
然諸疏於十八九之間，約魏本經文皆出一疑。龍外皆云：何九之間，約魏本經文皆出一疑。龍外皆云：何人能信疑？雲云：能信深法疑。今秦經既無其人能信疑？
雲云：能信深法疑。今秦經既無其文，疏亦不敘而解。今見近本，秦文皆有此段，文，疏亦不敘而解。
今見近本，秦文皆有此段，乃於抄中略要敘釋，名為所說既深無信疑。乃於抄中略要敘釋，名為所說既深無信疑。論云：「若言諸佛說法者，是無所說無說，不離論云：「若言諸佛說法者，是無所說無說，不離法身。」法身無相，有何等人能信如是甚深法法身。」
法身無相，有何等人能信如是甚深法界？斷之。經云：「爾時慧命須菩提白佛言：『世尊！界？斷之。
經云：「爾時慧命須菩提白佛言：『世尊！頗有眾生，於未來世聞說是法生信心不？』」此頗有眾生，於未來世聞說是法生信心不？』」
此疑甚深，無信以問也。解空第一，智慧圓通，以疑甚深，無信以問也。解空第一，智慧圓通，以慧為命，故稱慧命。生信心者。生大乘正信心慧為命，故稱慧命。
生信心者。生大乘正信心
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