以名下兩句。釋其所以。論云下。轉釋後二句以名下兩句。釋其所以。
論云下。轉釋後二句也。假名者，但有眾生之名，而無眾生之體，故也。
假名者，但有眾生之名，而無眾生之體，故云假也。與五陰共者，謂於五蘊和合之處，云假也。與五陰共者，謂於五蘊和合之處，說言眾生不即不離，故云共也。不離法界者。說言眾生不即不離，故云共也。
不離法界者。佛是極證之人，已全是法界，眾生雖未能證佛是極證之人，已全是法界，眾生雖未能證緣生無體，亦同法界，豈將法界度於法界？是緣生無體，亦同法界，豈將法界度於法界？
是故偈云：「平等等也。」所以。經文反顯。若順言之，故偈云：「平等等也。」所以。
經文反顯。若順言之，應云：以佛無我人等相故，不見有眾生為所應云：以佛無我人等相故，不見有眾生為所度也。取相過等者。以無謂有故，不如法界故，度也。
取相過等者。以無謂有故，不如法界故，不了緣生故，便成有念故。爾炎，梵語，此有兩不了緣生故，便成有念故。
爾炎，梵語，此有兩義：一謂智母，已如前說。二謂境界，然是定中義：一謂智母，已如前說。二謂境界，然是定中境界，今取此義。意云：佛智稱境而知，真如是境界，今取此義。
意云：佛智稱境而知，真如是有作有知，眾生是無作無知也。若作智母釋有作有知，眾生是無作無知也。若作智母釋者，即根本智證平等理，無有分別，今觀眾生者，即根本智證平等理，無有分別，今觀眾生亦復如是也。拂迹。經意云：佛雖說我元來無亦復如是也。
拂迹。經意云：佛雖說我元來無我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。我，執有我者蓋是凡夫，雖言凡夫亦無凡夫。
如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。法中亦爾，如夢人見虎，虎與夢人皆不可得。法中亦爾，以凡夫人執我故云非我，恐執凡夫故云非以凡夫人執我故云非我，恐執凡夫故云非凡。夫邐迤除遣執情，故云展轉拂迹。然前正凡。
夫邐迤除遣執情，故云展轉拂迹。然前正答問中，及第十一十四，兼此一段前後四處，答問中，及第十一十四，兼此一段前後四處，皆說度生無度，雖文同而意異。謂最初令離皆說度生無度，雖文同而意異。
謂最初令離我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而我度生，十一疑能度者是我，十四疑無我而誰度，二十一疑真界平等不合度生。同異昭誰度，二十一疑真界平等不合度生。同異昭然第二十二疏初標章論云下。指疑起處。此然第二十二疏初標章論云下。
指疑起處。此從十七中來。雖相等者，以前文云即非具足從十七中來。
雖相等者，以前文云即非具足色身，即非諸相具足。具足即成就義，秦魏經色身，即非諸相具足。具足即成就義，秦魏經異也。而以等者，以前文云是名具足色身，是異也。
而以等者，以前文云是名具足色身，是名諸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，相名諸相具足，彼中意者，法身畢竟非相好，相好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，所以好亦非不佛，由無相故現，相不離法身，所以
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