我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。若我嚴佛土，皆非菩薩，斯則不見自他之義。若通而言之，亦兼從正答問，及第十一疑中來通而言之，亦兼從正答問，及第十一疑中來也。若如是下。結成疑也。以聞不見自他等相，也。
若如是下。結成疑也。
以聞不見自他等相，便謂如來都無智眼，故成疑也。疏斷之下。二、便謂如來都無智眼，故成疑也。疏斷之下。
二、引論彰意。偈云下。先述斷疑意也。初句縱，次引論彰意。偈云下。
先述斷疑意也。初句縱，次句奪，第三句明能見五眼體常，故言實也。末句奪，第三句明能見五眼體常，故言實也。
末句明所見諸心體妄，故云顛倒。然若干種心，是句明所見諸心體妄，故云顛倒。然若干種心，是智所知境。今配為所見境者，以如來知見無智所知境。
今配為所見境者，以如來知見無二體故。約眼為見，在心曰知，故十八住中合二體故。約眼為見，在心曰知，故十八住中合為一住處也。斷疑。意云：菩薩但離能所分別為一住處也。
斷疑。意云：菩薩但離能所分別故云不見，諸佛豈無真實智眼？此顯正斷其故云不見，諸佛豈無真實智眼？
此顯正斷其疑。下但隨文科釋。疏文五下。三、依經斷疑。肉疑。下但隨文科釋。
疏文五下。三、依經斷疑。
肉眼。經問答文意可知。肉團等者。謂四塵名肉，眼。經問答文意可知。
肉團等者。謂四塵名肉，清淨眼根依肉而住，名為肉眼。如《楞嚴》云：「眼清淨眼根依肉而住，名為肉眼。
如《楞嚴》云：「眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂瓜，舌如初偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」清淨眼根依偃月，身如腰鼓顙，意如幽室見。」清淨眼根依此發也。障內下。約所見分齊以結名也。依肉此發也。
障內下。約所見分齊以結名也。
依肉之眼名為肉眼。佛具下。或問曰：「佛為至聖，何之眼名為肉眼。佛具下。
或問曰：「佛為至聖，何以同凡有肉眼耶？」故此通之。然但約具諸根以同凡有肉眼耶？」故此通之。
然但約具諸根處說有肉眼，非謂如來是血肉身。故經云：「捨處說有肉眼，非謂如來是血肉身。故經云：「捨無常色，獲常色等。」肉眼邊等者。謂作觀行，依無常色，獲常色等。」
肉眼邊等者。謂作觀行，依肉眼處想外境界，觀想成故見障外事，名為肉眼處想外境界，觀想成故見障外事，名為天眼，如阿那律等。《大般若》下。克就佛說。前但天眼，如阿那律等。
《大般若》下。克就佛說。
前但約名通解，故云障外。今約佛位而言，故云人約名通解，故云障外。今約佛位而言，故云人中無數等。除見天下。結成分齊。亦顯二眼體中無數等。
除見天下。結成分齊。
亦顯二眼體同，以佛眼體是一而有五用故。根本者。能生同，以佛眼體是一而有五用故。根本者。
能生後得故，亦名正體智。真智如理智，以能照真後得故，亦名正體智。真智如理智，以能照真故名慧眼也。後得者。從根本後方得起故。亦故名慧眼也。
後得者。從根本後方得起故。
亦名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。名遍智、俗智、如量智，由能達俗，故名法眼也。
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