若具翻者，應是五十卷。而存長時遺少，唯翻若具翻者，應是五十卷。而存長時遺少，唯翻十卷，即竺法護所翻也。中者，是《大品》也。而卷十卷，即竺法護所翻也。
中者，是《大品》也。而卷數不定，或二十七卷，併什法師翻也。《放光波數不定，或二十七卷，併什法師翻也。
《放光波若》是二十卷，是朱士行取於于闐國，即是《大若》是二十卷，是朱士行取於于闐國，即是《大品》也。下者，《小品》是也。有七卷，則是隨行也。復品》也。下者，《小品》是也。
有七卷，則是隨行也。復有四種般若，謂上、中、下與《金剛波若》也。一云：有四種般若，謂上、中、下與《金剛波若》也。
一云：上、中、下與不共波若也。復有五種波若，謂《摩上、中、下與不共波若也。復有五種波若，謂《摩訶波若》、《天王問波若》、《光讚波若》、《仁王波若》也。訶波若》、《天王問波若》、《光讚波若》、《仁王波若》也。
從《天王問波若》出五般若：一者、《須真天子問從《天王問波若》出五般若：一者、《須真天子問波若》，有七卷。二者、《法文天子問波若》，有三波若》，有七卷。二者、《法文天子問波若》，有三卷。三者、《四天王問波若》，有一卷。四者、《文殊師卷。
三者、《四天王問波若》，有一卷。四者、《文殊師利問波若》。五者、《思益梵志問波若》也。從《光讚利問波若》。
五者、《思益梵志問波若》也。從《光讚波若》出二波若：一者《成具波若》，二者《光淨般波若》出二波若：一者《成具波若》，二者《光淨般若》也。或云：《金剛波若》其本有一卷，此是〈校量若》也。
或云：《金剛波若》其本有一卷，此是〈校量功德〉一品而抄為別經也。一云：五時波若中，功德〉一品而抄為別經也。一云：五時波若中，一時說也。若其依《仁王經》法者，《金剛波若》是一時說也。
若其依《仁王經》法者，《金剛波若》是第二也。而一義云：《金剛波若》理應最初。何第二也。而一義云：《金剛波若》理應最初。
何者？以三義驗耳。一者從眾、二者乞食等事、者？以三義驗耳。
一者從眾、二者乞食等事、三者經中有文。何者？《大品》眾是五千，分金剛三者經中有文。何者？
《大品》眾是五千，分金剛眾是千二百五十，云何前多後還成少耶？且眾是千二百五十，云何前多後還成少耶？且《大品》中不數地，雖地四寸；金剛經足數於地，《大品》中不數地，雖地四寸；
金剛經足數於地，且經中云「所得慧眼，未曾得聞」。此三義故，其且經中云「所得慧眼，未曾得聞」。此三義故，其非後耳。或云：如《仁王經》中列法也。非後耳。
或云：如《仁王經》中列法也。次第五、明緣起。魏時沙門朱士行，導讚《小品》，次第五、明緣起。
魏時沙門朱士行，導讚《小品》，即知文義未盡。故甘露六年，於于闐國相經即知文義未盡。故甘露六年，於于闐國相經本，遇得《大品》。而彼國名僧唯信小乘，故朱士本，遇得《大品》。
而彼國名僧唯信小乘，故朱士行將還時，彼僧白王曰：「漢通人棄佛正教。行將還時，彼僧白王曰：「漢通人棄佛正教。以持波羅門經，將還本國而宣流。王今不應以持波羅門經，將還本國而宣流。
王今不應撿許。」王即順語，遮而不許。于時朱士行即白撿許。」王即順語，遮而不許。
于時朱士行即白
下页续读