法入所攝故，五塵中唯是法塵。何者？詮辨之法入所攝故，五塵中唯是法塵。何者？
詮辨之功，於行乃得，故攝入法塵」也。今解：萬法無功，於行乃得，故攝入法塵」也。今解：萬法無非是經。何者？色表有色、心表為心，諸法例非是經。
何者？色表有色、心表為心，諸法例然。故緣覺悟緣，雖而得道，豈有教耶？一方所然。
故緣覺悟緣，雖而得道，豈有教耶？一方所須，各是所主。故香積佛，香作佛必；釋迦化須，各是所主。
故香積佛，香作佛必；釋迦化土，以音聲作事。此化緣不同故也。《善見毘婆土，以音聲作事。
此化緣不同故也。《善見毘婆沙》中，阿難以七義明修多羅：一發、二善語、沙》中，阿難以七義明修多羅：一發、二善語、三秀出、四經強、五涌泉、六繩墨、七綖也。凡三秀出、四經強、五涌泉、六繩墨、七綖也。
凡為佛語，必有所詮之實；外道言詮之教無理。為佛語，必有所詮之實；外道言詮之教無理。
以內外相望者，佛有妙開之實，謂之徵發。既以內外相望者，佛有妙開之實，謂之徵發。既有當之絕，名為善言。開發妙理，名為秀出。教有當之絕，名為善言。
開發妙理，名為秀出。教理相開，謂之住強。南北為住，東西為強也。理相開，謂之住強。
南北為住，東西為強也。詮理無窮，謂之涌泉。裁形就正，名繩墨。以教詮理無窮，謂之涌泉。
裁形就正，名繩墨。以教持理，如糸補衣，謂之綖。且胡見賣系之肆，謂持理，如糸補衣，謂之綖。
且胡見賣系之肆，謂之修多羅也。阿毘曇以五義辨之：一云出生、之修多羅也。阿毘曇以五義辨之：一云出生、二顯示、三涌泉、四繩墨、五結鬘，准可知二顯示、三涌泉、四繩墨、五結鬘，准可知也。也。
第二明宗。成論師釋：若以色聲為經體者，體第二明宗。成論師釋：若以色聲為經體者，體異於宗；若以所詮為經體者，體之是宗，而以異於宗；
若以所詮為經體者，體之是宗，而以所辨為宗也。辨宗有三家：第一新安耀法師所辨為宗也。辨宗有三家：第一新安耀法師云：「以境智為宗。何者？非境無以生智、非智無云：「以境智為宗。
何者？非境無以生智、非智無以顯境。境智於𧂐是聖義，故以境智合為經以顯境。
境智於𧂐是聖義，故以境智合為經宗也。」第二家𧜣法師云：「權實二智為宗。」此法宗也。」第二家𧜣法師云：「權實二智為宗。」
此法師只存四時，故《般若》、《維摩》合為第二，故以二師只存四時，故《般若》、《維摩》合為第二，故以二智為二宗也。第三治城道法師云：「唯實智為智為二宗也。第三治城道法師云：「唯實智為宗。何者？第一義空，諸法之本；世諦是末。故宗。
何者？第一義空，諸法之本；
世諦是末。故以照一真智為宗、照末為傍，故實智為宗也。」以照一真智為宗、照末為傍，故實智為宗也。」
今經境智皆從不二起，故非境非智是體宗，今經境智皆從不二起，故非境非智是體宗，是境智智境聖未用。是境智智境聖未用。
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