煩惱自滅，解不開於也。」解云：常迫迮伏、惑力煩惱自滅，解不開於也。」解云：常迫迮伏、惑力轉弱，理應滅惑時解力轉勝，方可生時。故雖轉弱，理應滅惑時解力轉勝，方可生時。
故雖不相經干，有存亡，理數然爾。般若義，《釋論》不相經干，有存亡，理數然爾。般若義，《釋論》出八家。第一家云：無漏為般若。成論主所用出八家。
第一家云：無漏為般若。成論主所用也。第二家云：有漏為般若。數家所用。何者？也。
第二家云：有漏為般若。數家所用。
何者？見有得道故也。第三家云：有漏無漏合為般見有得道故也。
第三家云：有漏無漏合為般若。第四家云：因中智慧是般若故，經「在因名若。第四家云：因中智慧是般若故，經「在因名般若，果薩般若」也。第五家云：無漏無為不可般若，果薩般若」也。
第五家云：無漏無為不可見無對般若。第六家云：離有無四句為般若。見無對般若。第六家云：離有無四句為般若。
第七家云：前六併是也。第八家云：前六中唯第七家云：前六併是也。第八家云：前六中唯第六家所說解是也。龍樹菩薩唯出八家而第六家所說解是也。
龍樹菩薩唯出八家而已，不復簡是非也。今解：若如前五家所執，只已，不復簡是非也。今解：若如前五家所執，只是般若中一片，是非般若正義。第七家合取是般若中一片，是非般若正義。
第七家合取為般若者，此舉時用。第六家云，正是般若體為般若者，此舉時用。第六家云，正是般若體也。所以明般若者，諸師有二釋。一云：初教所也。
所以明般若者，諸師有二釋。一云：初教所破是有法，無諸利益，故立正因果以破其執。破是有法，無諸利益，故立正因果以破其執。
既立因果，故以有相為宗，而未申本意故。第既立因果，故以有相為宗，而未申本意故。第二說般若，是慧觀法師所申也。一者云：初教二說般若，是慧觀法師所申也。
一者云：初教亦說無相，故見空得道。而言相教，從多論耳。亦說無相，故見空得道。而言相教，從多論耳。
既是略說，故第二廣說無相般若也。而《釋論》既是略說，故第二廣說無相般若也。而《釋論》以十九復次廣辨之，而無一復次因於此釋以十九復次廣辨之，而無一復次因於此釋也。今略者一二復次。第一復次云「為彌勒廣也。
今略者一二復次。第一復次云「為彌勒廣菩薩行，故說般若」也。第二、斷邪見疑網。第三、菩薩行，故說般若」也。
第二、斷邪見疑網。第三、破邪見，令信入中道。第四、斷有無二見，令進破邪見，令信入中道。
第四、斷有無二見，令進入中道。第五、令信正法。第六復次云「為四悉入中道。第五、令信正法。
第六復次云「為四悉檀故說般若」也。第七復次云「次別大小乘，故檀故說般若」也。第七復次云「次別大小乘，故說般若」。其餘復次，如論中說也。說般若」。
其餘復次，如論中說也。波羅蜜第三。波羅者，亦名波伽也。波羅此云波羅蜜第三。
波羅者，亦名波伽也。波羅此云彼岸，密者言度。又《賢劫經》云「波言岸，密者言彼岸，密者言度。
又《賢劫經》云「波言岸，密者言
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