「《阿含》為初；《波若》為第二；《維摩》、《思益》等為第三；「《阿含》為初；《波若》為第二；
《維摩》、《思益》等為第三；《法華》為第四；《涅槃》為第五也。二經同云『見第《法華》為第四；
《涅槃》為第五也。二經同云『見第二法輪』者，一是為小中、第二是大中。」第二也，二法輪』者，一是為小中、第二是大中。」
第二也，開善寺所述也。今解：半滿兩教。何者？經中唯開善寺所述也。今解：半滿兩教。
何者？經中唯說半滿兩處。又《釋論》第百云「《法雲》、《波若》，是顯說半滿兩處。
又《釋論》第百云「《法雲》、《波若》，是顯現教；《法華》、《涅槃》，是祕密教」。若爾，《維摩》、《波若》等現教；《法華》、《涅槃》，是祕密教」。
若爾，《維摩》、《波若》等還淺深《法華》等乎？還淺深《法華》等乎？次辨五家味相生。第一家云：十二部配當阿次辨五家味相生。
第一家云：十二部配當阿含，修多羅配禪經。何者？定能發智，以修多羅含，修多羅配禪經。何者？
定能發智，以修多羅配當禪經也；方等配《波若》、《思益》等；波若配《法配當禪經也；方等配《波若》、《思益》等；
波若配《法華》；醍醐配《涅槃》也。慧觀師所以十二配阿含華》；醍醐配《涅槃》也。
慧觀師所以十二配阿含者，阿含約事分別四諦理配為十二，分別法者，阿含約事分別四諦理配為十二，分別法性也。第二無相教名修多羅者，所說二諦體性也。第二無相教名修多羅者，所說二諦體生行人，空理萬法之本，故受法本名也。第三生行人，空理萬法之本，故受法本名也。
第三名方等者，就教得名，此改小乘無狹劣之通，名方等者，就教得名，此改小乘無狹劣之通，故名方等也。第四名波若者，能令眾生，同佛故名方等也。第四名波若者，能令眾生，同佛壽量、平等大慧，如〈多寶佛品〉中論也。第五名壽量、平等大慧，如〈多寶佛品〉中論也。
第五名大涅槃者，永除生死，如醍醐體性清涼，故名大涅槃者，永除生死，如醍醐體性清涼，故名涅槃。今解：小教名為十二部經，如《提謂》等三涅槃。今解：小教名為十二部經，如《提謂》等三歸五戒等也。修多羅配小乘半字，何者為滿歸五戒等也。
修多羅配小乘半字，何者為滿字？作本故也。方等總配滿字，波若別配波若。字？作本故也。
方等總配滿字，波若別配波若。何者？方等雖廣，波若為要，得果之主故也。既何者？
方等雖廣，波若為要，得果之主故也。既有能得之因，應有所得之果，故第五別配聖有能得之因，應有所得之果，故第五別配聖果。而涅槃與波若，是眼目異名故，故諸大乘果。
而涅槃與波若，是眼目異名故，故諸大乘中皆得配之。非汝所謂第五教涅槃唯是極中皆得配之。非汝所謂第五教涅槃唯是極果，前皆非極也。就五時四時辨教，宗蜜亦不果，前皆非極也。
就五時四時辨教，宗蜜亦不同。慧觀師、新安師，大令正小。莊嚴營師云：「自同。慧觀師、新安師，大令正小。
莊嚴營師云：「自第二已明常住。何者？《仁王經》云『超度世諦第第二已明常住。何者？
《仁王經》云『超度世諦第一義，一轉妙覺常湛然』，又《大品．曇無歇菩薩一義，一轉妙覺常湛然』，又《大品．曇無歇菩薩
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