諦思，不及習氣無明；唯菩薩兼斷，故名斷結諦思，不及習氣無明；唯菩薩兼斷，故名斷結大。故《大品經》云『一念相應慧，斷無量煩惱及大。
故《大品經》云『一念相應慧，斷無量煩惱及習』也。二乘唯滅輕罪，不及四重五逆。故《阿含習』也。二乘唯滅輕罪，不及四重五逆。
故《阿含經》云『阿闍世王墮𭯖毱地獄』也。菩薩頓滅，故經》云『阿闍世王墮𭯖毱地獄』也。菩薩頓滅，故名滅罪大。《大品》云『若聞此經，即滅惡創癩病』。名滅罪大。
《大品》云『若聞此經，即滅惡創癩病』。《釋論》第五十九卷釋〈法稱品〉云『惡創癩病者，《釋論》第五十九卷釋〈法稱品〉云『惡創癩病者，謂四重五逆也。故經云「世王滅罪」，謂此也。』」龍謂四重五逆也。
故經云「世王滅罪」，謂此也。』」龍光述開善義云：「大有六種，人、境、體、用、因、果也。光述開善義云：「大有六種，人、境、體、用、因、果也。
後導與滅罪等四，攝入用大中也。」併云「此皆後導與滅罪等四，攝入用大中也。」併云「此皆望小名大而未照也。今假若就橫門釋者，於望小名大而未照也。
今假若就橫門釋者，於義亦得而言同旨異也。」今所用者，唯存體、用義亦得而言同旨異也。」今所用者，唯存體、用兩大。何者？義不出中、假故。前家所明十種、六兩大。
何者？義不出中、假故。
前家所明十種、六種，皆是用大也。就此義中，大義有三：一者、待種，皆是用大也。就此義中，大義有三：一者、待小名大，謂大小小大因緣也。二者、對小名大，小名大，謂大小小大因緣也。
二者、對小名大，此破小乘狹劣之病，以廣大上句直明因緣此破小乘狹劣之病，以廣大上句直明因緣相。此句偏明除病之耳。三者、秤讚名大，法絕相。此句偏明除病之耳。
三者、秤讚名大，法絕離，如大火聚，而大勝義輪。以大名秤讚其離，如大火聚，而大勝義輪。以大名秤讚其本，此非大非小，強名為大耳。問：若非大非小本，此非大非小，強名為大耳。
問：若非大非小名為大者，亦應非偏非中名為中。何故非有名為大者，亦應非偏非中名為中。何故非有非無為中耶？答：義有左右。何者？若相攝明非無為中耶？
答：義有左右。何者？
若相攝明者，亦應非有非無名為大，非大非小名為中。者，亦應非有非無名為大，非大非小名為中。而互相避者，各有故、生故也。何者？佛常行中而互相避者，各有故、生故也。
何者？佛常行中道，為眾生說有說無。此有此無，非是令保，義道，為眾生說有說無。
此有此無，非是令保，義在表理。故《十地經》云「從有無方便，入非有非在表理。故《十地經》云「從有無方便，入非有非無」，故即非有非無名為中也。欲讚理極，強名無」，故即非有非無名為中也。
欲讚理極，強名摩訶，恐有還著，故云非大非小名為大也。摩訶，恐有還著，故云非大非小名為大也。第二、波若。波若名義，經論不同。今略出六種：第二、波若。
波若名義，經論不同。今略出六種：一者波若、二者斑若、三者鉢若、四者鉢羅若、一者波若、二者斑若、三者鉢若、四者鉢羅若、五者蔓多羅、六者摩何曼多羅。或云毘曇，此五者蔓多羅、六者摩何曼多羅。
或云毘曇，此
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