時乃說大耶？故知應有四句也。次明但不但時乃說大耶？故知應有四句也。
次明但不但義。但是住義、是不行義。若是佛教大小，皆是義。但是住義、是不行義。
若是佛教大小，皆是無跡義，故云有不住有、言空不住空。而一往無跡義，故云有不住有、言空不住空。而一往開者，小乘是但，大乘是不但。何者？小乘為淺開者，小乘是但，大乘是不但。
何者？小乘為淺行人施四諦因果法門，名為但也。大教為大行人施四諦因果法門，名為但也。
大教為大士開不住法門，以示諸法無迹，為不但也。大士開不住法門，以示諸法無迹，為不但也。大小兩乘既有二智，人亦有二。何者？小乘人小兩乘既有二智，人亦有二。
何者？小乘人保昔經教，名為但。大乘人如幻化，無有去就，保昔經教，名為但。
大乘人如幻化，無有去就，名為不但。故人法但，人但不但義也。若例前名為不但。故人法但，人但不但義也。
若例前句，應有四句：如二句上例，三者但不但俱不句，應有四句：如二句上例，三者但不但俱不但，四者但不但俱但也。如《十地論》、《成論》等所但，四者但不但俱但也。如《十地論》、《成論》等所執，皆存大小之相，名為但。若如今說，大小俱執，皆存大小之相，名為但。
若如今說，大小俱無迹，名為不但也。若就兩佛者，一往釋迦教無迹，名為不但也。若就兩佛者，一往釋迦教是但，舍那教是不但。而釋迦教有但不但。何是但，舍那教是不但。
而釋迦教有但不但。何者？難化眾生說故也。舍那佛唯一大乘故，無者？
難化眾生說故也。舍那佛唯一大乘故，無但不但也。且經云「《華嚴經》不入二乘手」者，二但不但也。
且經云「《華嚴經》不入二乘手」者，二乘存著故，即為聖教不入，不云都不聞見也。乘存著故，即為聖教不入，不云都不聞見也。《大品》初，佛說五品為不共，第二傳教須菩提《大品》初，佛說五品為不共，第二傳教須菩提說善品，為共說故也。說善品，為共說故也。
第四、波若部儻。《釋論》云「有二種波若：一者共、第四、波若部儻。《釋論》云「有二種波若：一者共、二者不共。」有二種釋。一云：共者，《大品》云「三乘二者不共。」
有二種釋。一云：共者，《大品》云「三乘通教」是也；不共者，別第十地行聞波若，非九通教」是也；
不共者，別第十地行聞波若，非九地行所聞也。一云：只就《大品》中亦有共不共。地行所聞也。一云：只就《大品》中亦有共不共。
何者？經云「欲得菩薩果乃至聲聞果當學」者，何者？經云「欲得菩薩果乃至聲聞果當學」者，此是共般若。復有菩薩所對，名為不共也。今此是共般若。
復有菩薩所對，名為不共也。今則無別深般若，但二乘分亦得聞，謂之共。菩則無別深般若，但二乘分亦得聞，謂之共。
菩薩之殊於二乘，名為不共。此就有方便無方薩之殊於二乘，名為不共。此就有方便無方便，簡聖共不共，無別深波若也。復有三種波便，簡聖共不共，無別深波若也。
復有三種波若：一者上、二中、三下。上者，《光讚波若》是也。若：一者上、二中、三下。上者，《光讚波若》是也。
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