一屋、二舒、三王也。天子正坐大極殿，諸臣所一屋、二舒、三王也。天子正坐大極殿，諸臣所居左庠右序。若謂王所從，庠序而進，不得直居左庠右序。
若謂王所從，庠序而進，不得直就。說之時，必因五事，不得頓說，故以序品就。說之時，必因五事，不得頓說，故以序品初，以況聖義耳。既有時方人者，教自開敷，詔初，以況聖義耳。
既有時方人者，教自開敷，詔之序也、正行教也。名為王者，往也。如王命之之序也、正行教也。名為王者，往也。
如王命之事，道而不塞；非命之事，應而不行者也秡事，道而不塞；非命之事，應而不行者也秡渠者，此云品也。義類不同，謂之品也。若具渠者，此云品也。
義類不同，謂之品也。若具言，應言佛陀槃遮摩訶般若波羅蜜，此云修言，應言佛陀槃遮摩訶般若波羅蜜，此云修多羅。凡說法有五：一佛、二弟子、三諸天、四多羅。
凡說法有五：一佛、二弟子、三諸天、四仙人、五化人。故簡聖餘名，故云佛說。記胡來仙人、五化人。故簡聖餘名，故云佛說。
記胡來經本，有經名字，皆題經初，故皆唯道安法師；經本，有經名字，皆題經初，故皆唯道安法師；竺法真欲令易故，以題內面也。竺法真欲令易故，以題內面也。
第二、辨宗體。有五重：第一明體、第二明宗、第第二、辨宗體。有五重：第一明體、第二明宗、第三簡因果、第四明長短、第五辨遠近。三簡因果、第四明長短、第五辨遠近。
明體，凡有四釋。第一家云：以理為正經。何者？明體，凡有四釋。第一家云：以理為正經。
何者？如拕多多羅長者，以五陰、十二入、十八界，檢如拕多多羅長者，以五陰、十二入、十八界，檢魔所說陰十三入、十九界，故理是正，經文云魔所說陰十三入、十九界，故理是正，經文云是傍。如龍光云：「理為能印，文為所印」。第二靈是傍。
如龍光云：「理為能印，文為所印」。第二靈味寺實法師云：教理相合，因成假為經。何味寺實法師云：教理相合，因成假為經。
何者？文理相科合為經，偏即非經。故外道有教者？文理相科合為經，偏即非經。
故外道有教無理，如虫食木也。而《成論》云「異法一時，具曰無理，如虫食木也。而《成論》云「異法一時，具曰因成假」，若如此釋，直是因成假也。第三靈耀因成假」，若如此釋，直是因成假也。
第三靈耀寺盛法師云：文是文經、理是理經，教理各是寺盛法師云：文是文經、理是理經，教理各是經耳。何者？文能詮理，理是所詮。教詮、教能詮、經耳。何者？
文能詮理，理是所詮。教詮、教能詮、教理所並是經也。第四太創寺宗法師與白教理所並是經也。
第四太創寺宗法師與白馬寺要法法師，以教為經，此開善寺之師也。馬寺要法法師，以教為經，此開善寺之師也。開善師云：「十四種色中，色聲兩塵是經體也。開善師云：「十四種色中，色聲兩塵是經體也。
後時營法師加觸也。何者？闇中摩石碑，即知後時營法師加觸也。何者？
闇中摩石碑，即知字義，故聲觸皆是經體也。」《成論》云「是音聲性，字義，故聲觸皆是經體也。」《成論》云「是音聲性，
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