品》云『法身無來無去』，《淨名經》云『金剛之身，佛品》云『法身無來無去』，《淨名經》云『金剛之身，佛身無為，不墮諸教』，故已明常住也。」開善寺云：身無為，不墮諸教』，故已明常住也。」開善寺云：「前四時教，唯明無常。無量光明與倍數，終歸「前四時教，唯明無常。
無量光明與倍數，終歸於磨滅，故俱是無常也。而《仁王經》云『一轉妙於磨滅，故俱是無常也。而《仁王經》云『一轉妙覺』者，經說三諦有多種，或就因果說二諦、或覺』者，經說三諦有多種，或就因果說二諦、或就假實明二諦。故《成實論》云『色等及泥為真就假實明二諦。
故《成實論》云『色等及泥為真諦，四大五根為世諦』，已此二諦入真實之時，諦，四大五根為世諦』，已此二諦入真實之時，與理冥同，更無退轉，故云湛然。非謂無生滅與理冥同，更無退轉，故云湛然。非謂無生滅也。」今解：常無常、非常非無常，跡義也。《仁王也。」
今解：常無常、非常非無常，跡義也。《仁王經》云「超度世諦第一義諦」者，即語非有非無。經》云「超度世諦第一義諦」者，即語非有非無。
謂又妙覺具二諦，是故可謂「從有無方便，入謂又妙覺具二諦，是故可謂「從有無方便，入非有非無」者。亦五時名目不同。慧觀師云「初非有非無」者。亦五時名目不同。
慧觀師云「初教名為相教，第二名通教者，本空未轉故。說教名為相教，第二名通教者，本空未轉故。說通教者，勒取三乘果。故經云『欲得菩薩果，乃通教者，勒取三乘果。
故經云『欲得菩薩果，乃至欲得聲聞果，當學波若波羅蜜』也。第三《維至欲得聲聞果，當學波若波羅蜜』也。第三《維摩》，名貶教。第四名同歸教。第五明常住也。」開摩》，名貶教。
第四名同歸教。第五明常住也。」
開善等云「以第二教破初教者，此義不爾。云何善等云「以第二教破初教者，此義不爾。云何佛自破聖言耶？初教名為三乘別教。何者？別佛自破聖言耶？
初教名為三乘別教。何者？
別說三乘果故也。第二無相教，亦名三乘通教說三乘果故也。第二無相教，亦名三乘通教者，通者非二乘果為通，唯取所學之法名為者，通者非二乘果為通，唯取所學之法名為通教。何者？欲得菩薩果乃至聲聞果，常學般通教。
何者？欲得菩薩果乃至聲聞果，常學般若波羅蜜。故知所勸為通，且先勸三乘、後即若波羅蜜。
故知所勸為通，且先勸三乘、後即貶故，經云上人法。第三為抑揚教，發軫初毀貶故，經云上人法。第三為抑揚教，發軫初毀小故。經云『廣原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃小故。
經云『廣原陸地不生蓮華，卑濕淤泥乃生蓮華』。又入正法倍曾，終不發阿耨三菩提。生蓮華』。又入正法倍曾，終不發阿耨三菩提。
起我見如須彌山，不能發菩提也。第四名同起我見如須彌山，不能發菩提也。第四名同歸教，亦名善法教。何者？彼云『汝等所行是菩歸教，亦名善法教。
何者？彼云『汝等所行是菩薩道』，又云『舉手低頭皆成佛道』，以教為名也。薩道』，又云『舉手低頭皆成佛道』，以教為名也。
第五教名常住，即□可見也。」明壽命不同，如第五教名常住，即□可見也。」明壽命不同，如
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