究竟」也。《釋論》中廣說此彼兩岸及度也，今略究竟」也。《釋論》中廣說此彼兩岸及度也，今略舉三以示其相。第一者、小乘為此岸，大乘為舉三以示其相。
第一者、小乘為此岸，大乘為彼岸。何者？為小乘人委曲授教，未及廣遠，名彼岸。何者？
為小乘人委曲授教，未及廣遠，名為此岸；為大根人說大乘滿教名彼岸；檀波為此岸；為大根人說大乘滿教名彼岸；
檀波羅蜜為中流；此行至果，名為度。而龍樹云「在羅蜜為中流；此行至果，名為度。
而龍樹云「在海中為度已，至彼岸為到。亦眼目之異名」。第海中為度已，至彼岸為到。亦眼目之異名」。
第二雙者，魔為此岸，佛為彼岸，中流如前也。第二雙者，魔為此岸，佛為彼岸，中流如前也。第三雙者，世間為此岸，涅槃為彼岸，受是生死三雙者，世間為此岸，涅槃為彼岸，受是生死河，八正華為中流也。成論師有相為此岸、無河，八正華為中流也。
成論師有相為此岸、無相為彼岸；生死為此岸、涅槃為彼岸；眾惑為相為彼岸；生死為此岸、涅槃為彼岸；
眾惑為此岸、種智為彼岸。此即三同前釋，而實碩異此岸、種智為彼岸。此即三同前釋，而實碩異也。賴殰假捨此經彼，必為度彼岸也。今則不也。
賴殰假捨此經彼，必為度彼岸也。今則不然。無有一法以此到彼，唯遠我無我，不二名然。
無有一法以此到彼，唯遠我無我，不二名為度。度者，水勉也。為度。度者，水勉也。
明修多羅第四。三義之中有一分名經。何者明修多羅第四。三義之中有一分名經。
何者是三？一者佛口說、二者神眼見、三者光明也。是三？一者佛口說、二者神眼見、三者光明也。
如坐席眾中弟子所說也。言放光者，若入林如坐席眾中弟子所說也。言放光者，若入林磎答。正造論時佛放光明，表有疑者即入修磎答。
正造論時佛放光明，表有疑者即入修多羅。若闕此三義者，雖有聖明之德，不入經多羅。若闕此三義者，雖有聖明之德，不入經疑。故佛在，舍利弗造《阿毘曇》，迦旃延造《毘勒疑。
故佛在，舍利弗造《阿毘曇》，迦旃延造《毘勒論》，曇摩陳那比丘尼亦造論，皆名為論也。如論》，曇摩陳那比丘尼亦造論，皆名為論也。如外典，聖人所說名為經，賢人所吐名為書也。外典，聖人所說名為經，賢人所吐名為書也。
修多羅，略有三名，謂修多羅、修嵐林、修多修多羅，略有三名，謂修多羅、修嵐林、修多懶。而經論翻譯不同。《仁王經》云「法本」，《大經》與懶。而經論翻譯不同。
《仁王經》云「法本」，《大經》與《雜心》云「契經」，《成論》云「直說聖言，或經云『經』」《雜心》云「契經」，《成論》云「直說聖言，或經云『經』」也。言經者有時，一云：直別經論之異，如聖說也。言經者有時，一云：直別經論之異，如聖說名經、異人說名書，非翻修多羅也。名經、異人說名書，非翻修多羅也。
明序第五。從來釋者，序是由漸義。若非時方明序第五。從來釋者，序是由漸義。
若非時方人，正教無由，故所因謂之序也。而序，訓有三：人，正教無由，故所因謂之序也。而序，訓有三：
下页续读