及智處，皆名般若」者，成論師云：「謂教行境也。及智處，皆名般若」者，成論師云：「謂教行境也。何者？教能詮智，智能照境，境能發智。此皆波何者？
教能詮智，智能照境，境能發智。此皆波若之緣，故總名波若。而觀照波若實是智慧，若之緣，故總名波若。
而觀照波若實是智慧，故能照境。第一義空是智之緣，故名實相波故能照境。第一義空是智之緣，故名實相波若。何者？我心悟理即生明解，違即生惑。故此若。
何者？我心悟理即生明解，違即生惑。
故此三種，其相性實異也。」今解：不然。何者？若有境三種，其相性實異也。」今解：不然。
何者？若有境智之別，境不生智、智不照境，即是性義，不離智之別，境不生智、智不照境，即是性義，不離斷常矣。今解：境能發智、智能照境，境智、智斷常矣。
今解：境能發智、智能照境，境智、智境，境智是空，境智即非境非智，平等無二，是境，境智是空，境智即非境非智，平等無二，是有所辦之宗也。此不二為物所開，即名教行有所辦之宗也。此不二為物所開，即名教行波若；開而不歔，即名正法波若也。既是空波若；
開而不歔，即名正法波若也。既是空境空智，是以言智不失境、言境不失智。故知境空智，是以言智不失境、言境不失智。
故知《成論》境智定異也。又《成實論》云「斷惑之導，唯《成論》境智定異也。又《成實論》云「斷惑之導，唯須空慧。何者？已與執相違故」也。而開善義，在須空慧。
何者？已與執相違故」也。
而開善義，在東山時說「五方便皆緣於假理，故第一法與東山時說「五方便皆緣於假理，故第一法與苦忍不為習因」也；還陽州時云「五方便皆緣苦忍不為習因」也；還陽州時云「五方便皆緣於真，故緣假解對，退不伏、進不斷」；而死時云於真，故緣假解對，退不伏、進不斷」；
而死時云「先說謂得。何者？《成論．四無礙品》云『何者近法「先說謂得。何者？
《成論．四無礙品》云『何者近法住世諦智？論主答𢡼頂』是也。」今解：有四句，假住世諦智？論主答𢡼頂』是也。」
今解：有四句，假伏中斷、中伏假斷、中假具斷、中假具伏，如斷伏中斷、中伏假斷、中假具斷、中假具伏，如斷伏義中具說也。成論師云「無始以來所染煩伏義中具說也。成論師云「無始以來所染煩惱，隨心成就，如影隨形。故修行十地，漸斷諸惱，隨心成就，如影隨形。
故修行十地，漸斷諸結也。」今即不爾，許心造空即名斷惑。無有成結也。」今即不爾，許心造空即名斷惑。
無有成就，如影隨形而迷得悟。故經云「無明即變為就，如影隨形而迷得悟。故經云「無明即變為明」。而顛倒本空寂，去無所至，故經云「明與無明」。
而顛倒本空寂，去無所至，故經云「明與無明，真性無二」也。但佛果斷惑不斷惑，以來有明，真性無二」也。但佛果斷惑不斷惑，以來有二：開善云：「佛地即惑，此義難解。何者？若佛二：開善云：「佛地即惑，此義難解。
何者？若佛心起時煩惱滅者，即應惑屬佛地也。」莊嚴云：心起時煩惱滅者，即應惑屬佛地也。」
莊嚴云：「滅惑生解，如因滅果生，故佛地不即惑。若爾「滅惑生解，如因滅果生，故佛地不即惑。若爾
下页续读