第五明遠近。成論師云「初教明唯成道，不明第五明遠近。成論師云「初教明唯成道，不明前世所行。故《彌勒經》云『此阿逸多，具凡夫，未前世所行。
故《彌勒經》云『此阿逸多，具凡夫，未斷諸漏』者，謂此也。自第二，始開佛道長遠。故斷諸漏』者，謂此也。自第二，始開佛道長遠。
故《大品》第八卷云『於華嚴城燃燈佛所，不離六《大品》第八卷云『於華嚴城燃燈佛所，不離六波羅蜜，為無所得』，又云『彌勒已修六波羅蜜，波羅蜜，為無所得』，又云『彌勒已修六波羅蜜，為無所得』，故此皆明前得道，故自第二長遠為無所得』，故此皆明前得道，故自第二長遠矣」。今則不爾，只是近遠方便，故近而無暫、遠矣」。今則不爾，只是近遠方便，故近而無暫、遠而無久，豈有遠近之異乎？而或者執遠近之而無久，豈有遠近之異乎？
而或者執遠近之方，執近失遠、持遠失近，故墮有所得斷常。今方，執近失遠、持遠失近，故墮有所得斷常。今解：無礙法門何義，豈長短不可定？謂如當說解：無礙法門何義，豈長短不可定？
謂如當說也。也。第三、會教。成論師云「佛教不出三：一者頓教，第三、會教。
成論師云「佛教不出三：一者頓教，如《華嚴》大乘等也。二者、偏方不定教，如《勝鬘》、如《華嚴》大乘等也。二者、偏方不定教，如《勝鬘》、《金光明》、《遺教》、《佛藏經》等也。三者、漸教，如四《阿《金光明》、《遺教》、《佛藏經》等也。
三者、漸教，如四《阿含》及《涅槃》是也。就漸教中，有二教：一者、諸法含》及《涅槃》是也。就漸教中，有二教：一者、諸法師作四教：《阿含》為初；《波若》、《維摩》、《思益》、《法鼓》、《楞師作四教：《阿含》為初；
《波若》、《維摩》、《思益》、《法鼓》、《楞伽》等為第二；《法華》為第三；《涅槃》為第四也。所伽》等為第二；《法華》為第三；
《涅槃》為第四也。所以《波若》、《思益》合為第二者，《大品經》諸天子云以《波若》、《思益》合為第二者，《大品經》諸天子云『見第二法輪』。《思益》云『見第二法輪』也。」作五教，『見第二法輪』。
《思益》云『見第二法輪』也。」作五教，師不同，兩義本是慧觀師所說也。一家云：《阿師不同，兩義本是慧觀師所說也。
一家云：《阿含》為初；禪經為第二；《波若》、《維摩》、《法鼓》等為第含》為初；禪經為第二；
《波若》、《維摩》、《法鼓》等為第三；《法華》為第四；《涅槃》為第五也。一家云：《阿含》三；《法華》為第四；
《涅槃》為第五也。一家云：《阿含》為初經。《維摩》、《思益》、《法鼓》為第二。《法華》為第三。為初經。
《維摩》、《思益》、《法鼓》為第二。《法華》為第三。
《波若》為第四。《涅槃》為第五。所以波若為第四《波若》為第四。《涅槃》為第五。
所以波若為第四者，《釋論》云「須菩提聞《法華》『舉手低頭，皆成佛者，《釋論》云「須菩提聞《法華》『舉手低頭，皆成佛道』，是故今問退不退」，故知《法華》故後也。廣道』，是故今問退不退」，故知《法華》故後也。廣州大亮法師云：「五時，阿含為初；離三藏為第州大亮法師云：「五時，阿含為初；
離三藏為第二，如《優婆塞經》也；《波若》、《維摩》、《思益》、《法鼓》為第二，如《優婆塞經》也；《波若》、《維摩》、《思益》、《法鼓》為第三；《法華》為第四；《涅槃》為第五也。」慧觀法師云：三；
《法華》為第四；《涅槃》為第五也。」
慧觀法師云：
下页续读