至空，道光法界。故開經宗之始，以不住法住；至空，道光法界。故開經宗之始，以不住法住；
辨其義之終，以無得為得。是故絕相必假言辨其義之終，以無得為得。是故絕相必假言宣，無名要由教顯也。摩訶波若波羅經者，此宣，無名要由教顯也。
摩訶波若波羅經者，此云名之為大。大者，廣博、苞容、莫先為義。波云名之為大。大者，廣博、苞容、莫先為義。
波若者，《釋論》云「如猛火聚，四邊不可觸，觸之皆若者，《釋論》云「如猛火聚，四邊不可觸，觸之皆燒。」此意正法波若，翻不翻皆不可得也。波羅燒。」此意正法波若，翻不翻皆不可得也。
波羅蜜者，此云度彼岸。經者，訓法訓常，前賢後聖蜜者，此云度彼岸。經者，訓法訓常，前賢後聖莫能改之故云常、階摸行人心識目之為法，莫能改之故云常、階摸行人心識目之為法，故云經耳。故云經耳。
般若義有五重：般若義有五重：第一釋名、第二辨宗、第三會教、第一釋名、第二辨宗、第三會教、第四明緣起、第五出部儻也。第四明緣起、第五出部儻也。第一、釋名，中有五：第一摩訶、二波若、三波羅第一、釋名，中有五：第一摩訶、二波若、三波羅蜜、四修多羅、五序也。蜜、四修多羅、五序也。
摩訶有名，謂摩訶摩醯優波，此云大也。龍樹摩訶有名，謂摩訶摩醯優波，此云大也。龍樹云：「摩訶有三，謂大、多、勝也。」大者，以廣博苞容云：「摩訶有三，謂大、多、勝也。」
大者，以廣博苞容莫先為義，如《大經》中說。明此大義有兩家：招莫先為義，如《大經》中說。明此大義有兩家：招提涅槃師述莊嚴義云：「大義有十種：一境、二提涅槃師述莊嚴義云：「大義有十種：一境、二人、三體、四用、五因、六果、七導、八利益、九斷人、三體、四用、五因、六果、七導、八利益、九斷結、十滅罪也。第一義，境遍法界，故名境大。會結、十滅罪也。
第一義，境遍法界，故名境大。會此法者，名為人大。故《十二門論》云『世音、大勢此法者，名為人大。
故《十二門論》云『世音、大勢等大士所乘故，故名為大』也。實相般若是萬等大士所乘故，故名為大』也。實相般若是萬行之本，容受萬品，名為體大，所謂百華異色行之本，容受萬品，名為體大，所謂百華異色皆成一陰、萬品體殊皆歸波若。波若能照第皆成一陰、萬品體殊皆歸波若。
波若能照第一義空，此用最勝，故名為用大。上句直謂智一義空，此用最勝，故名為用大。上句直謂智能，此句作用為異耳。菩薩修萬行，名為因大。能，此句作用為異耳。
菩薩修萬行，名為因大。因既廣大，所得彌博，故名為果大。二乘所道因既廣大，所得彌博，故名為果大。
二乘所道唯止於三，菩薩遍導萬行，故名導大。既導萬唯止於三，菩薩遍導萬行，故名導大。既導萬品，利功最勝，故名利益大。二乘唯斷正使見品，利功最勝，故名利益大。
二乘唯斷正使見
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