命、無長養、無人，與空、無相、無願無作相應，坐命、無長養、無人，與空、無相、無願無作相應，坐於覺場轉於法輪，為天、龍、夜叉、乾闥婆之所於覺場轉於法輪，為天、龍、夜叉、乾闥婆之所讚歎，度在家泥，攝諸聖人，演說諸菩薩行，入讚歎，度在家泥，攝諸聖人，演說諸菩薩行，入法、義、辭、樂說之辯，震於無常、苦、無我等音聲法、義、辭、樂說之辯，震於無常、苦、無我等音聲之雷，怖諸外論見得之執，諸佛所歎，對治流之雷，怖諸外論見得之執，諸佛所歎，對治流轉、示涅槃樂。如是等經，若說若持觀察攝取，轉、示涅槃樂。
如是等經，若說若持觀察攝取，是名法供養。又法供養者，得不退墮，順行總是名法供養。又法供養者，得不退墮，順行總持故。於空、無相、無願無作相應深法中，入至持故。
於空、無相、無願無作相應深法中，入至其底無動無疑，是名最勝義中法之供養。其底無動無疑，是名最勝義中法之供養。應當依於義，莫唯愛雜味，應當依於義，莫唯愛雜味，於深法道中，善入莫放逸。於深法道中，善入莫放逸。
又法供養者，若於法中思法行法，隨順緣生、又法供養者，若於法中思法行法，隨順緣生、離諸邊取之見，得無出無生忍入於無我，於離諸邊取之見，得無出無生忍入於無我，於因緣中無違無鬪無諍，離我我所。應當依義，因緣中無違無鬪無諍，離我我所。應當依義，莫愛馳逐雜飾句味。應當依智，莫依於識。依莫愛馳逐雜飾句味。
應當依智，莫依於識。依了義經，莫著不了義世俗言說。應當依法，莫了義經，莫著不了義世俗言說。
應當依法，莫取人見。應當隨順如實法行入無住處，善觀取人見。應當隨順如實法行入無住處，善觀無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死憂悲苦惱困極，皆悉寂滅。如是觀緣生已，引出無苦惱困極，皆悉寂滅。
如是觀緣生已，引出無盡，以愍念眾生故，不著諸見、不作放逸。若常盡，以愍念眾生故，不著諸見、不作放逸。若常如此，乃名無上法之供養。如此，乃名無上法之供養。
如是此資糧，恒沙等大劫，如是此資糧，恒沙等大劫，出家及在家，當得滿正覺。出家及在家，當得滿正覺。如前所說資糧，於恒伽沙等量大劫中出家如前所說資糧，於恒伽沙等量大劫中出家眾及在家眾菩薩乘者，多時滿願，得成正覺。眾及在家眾菩薩乘者，多時滿願，得成正覺。
繫彼資糧頌，為菩提思惟，繫彼資糧頌，為菩提思惟，資糧義無闕，能如在彼頌。資糧義無闕，能如在彼頌。我今釋彼頌，於義或增減，我今釋彼頌，於義或增減，善解頌義等，賢智當忍之。善解頌義等，賢智當忍之。
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