覺地於正覺道乃為障礙。由是義故，菩薩入覺地於正覺道乃為障礙。由是義故，菩薩入於泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。問：其怖如於泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。
問：其怖如何？答：何？答：如說愛壽人，怖畏於斬首，如說愛壽人，怖畏於斬首，聲聞獨覺地，應作如是怖。聲聞獨覺地，應作如是怖。
經中佛世尊作如是說：如愛壽人，怖畏斬首。經中佛世尊作如是說：如愛壽人，怖畏斬首。菩薩欲求無上菩提，怖畏聲聞獨覺地亦應菩薩欲求無上菩提，怖畏聲聞獨覺地亦應如此。是故菩薩雖入泥犁，不比墮聲聞獨覺如此。
是故菩薩雖入泥犁，不比墮聲聞獨覺地怖畏。問：已說未得無生忍諸菩薩障礙法。地怖畏。問：已說未得無生忍諸菩薩障礙法。
此菩薩云何得無生忍？答：此菩薩云何得無生忍？答：不生亦不滅，非不生不滅，不生亦不滅，非不生不滅，非俱不俱說，空不空亦爾。非俱不俱說，空不空亦爾。
此中菩薩觀緣生時作是念：有緣生法但施此中菩薩觀緣生時作是念：有緣生法但施設，如無生中有生，是故生者自體不成，自體設，如無生中有生，是故生者自體不成，自體不成故生則非有。如生自體非有，彼滅為二，不成故生則非有。如生自體非有，彼滅為二，二俱無體。如生滅，彼不生不滅為二，亦二俱二俱無體。
如生滅，彼不生不滅為二，亦二俱無體。彼生滅二種中，生不生、滅不滅亦不無體。彼生滅二種中，生不生、滅不滅亦不有，互相違故。空亦如是。如有者無自體故，彼有，互相違故。
空亦如是。如有者無自體故，彼不空及空不空亦爾。問：若作是念，以緣生故不空及空不空亦爾。
問：若作是念，以緣生故諸法無自體者，何故復作是念，亦無有緣生諸法無自體者，何故復作是念，亦無有緣生法？答：法？答：隨何所有法，於中觀不動，隨何所有法，於中觀不動，彼是無生忍，斷諸分別故。彼是無生忍，斷諸分別故。
如是菩薩如實觀緣生時，得離諸法自體見。如是菩薩如實觀緣生時，得離諸法自體見。離自體見故，即斷取法自體。得斷法自體時離自體見故，即斷取法自體。
得斷法自體時作是念：非無內外法，而無法自體。雖有緣生作是念：非無內外法，而無法自體。雖有緣生法，但如葦束幻夢。若法從緣生，彼自體不法，但如葦束幻夢。
若法從緣生，彼自體不生。作是觀已，若沙門若婆羅門所不能動，而生。作是觀已，若沙門若婆羅門所不能動，而不取證。彼以樂觀無生法、斷諸分別故，說名不取證。
彼以樂觀無生法、斷諸分別故，說名
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