化諸眾生故，起神通變現，隨所應度眾生、隨化諸眾生故，起神通變現，隨所應度眾生、隨眾生身、隨其形量長短寬狹、隨其色類種種眾生身、隨其形量長短寬狹、隨其色類種種差殊、隨其音聲清淨分別，諸佛世尊以種種差殊、隨其音聲清淨分別，諸佛世尊以種種希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便希有神通，如其所行、如其信欲，以彼彼方便差別神變而教化之。聞此事已愛喜受淨，名差別神變而教化之。聞此事已愛喜受淨，名為大喜。於中心勇名愛，愛心遍身名喜，喜為大喜。
於中心勇名愛，愛心遍身名喜，喜心覺樂名受，於受樂時念正覺者大神通德，心覺樂名受，於受樂時念正覺者大神通德，其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿，名為大其心不濁名淨。彼心淨時喜意充滿，名為大喜。彼登少分乘者雖亦有喜，以不共故得喜。
彼登少分乘者雖亦有喜，以不共故得大喜名。問：菩薩應捨眾生、為不應捨？答：大喜名。問：菩薩應捨眾生、為不應捨？
答：菩薩於眾生，不應得捨棄；菩薩於眾生，不應得捨棄；當隨力所堪，一切時攝受。當隨力所堪，一切時攝受。
菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等，若為貪瞋菩薩摩訶薩常念利樂諸眾生等，若為貪瞋癡所惱，登於慳悋、破戒、恚恨、懈怠、亂心、惡智癡所惱，登於慳悋、破戒、恚恨、懈怠、亂心、惡智之道，入於異路，此等眾生所不應捨，於一切之道，入於異路，此等眾生所不應捨，於一切時說施戒修，隨力所能應當攝受，不應捨棄。時說施戒修，隨力所能應當攝受，不應捨棄。菩薩從初時，應隨堪能力，菩薩從初時，應隨堪能力，方便化眾生，令入於大乘。方便化眾生，令入於大乘。
此登大乘菩薩於眾生中，隨所堪能從初應此登大乘菩薩於眾生中，隨所堪能從初應作，如前方便波羅蜜中所說方便，應當精作，如前方便波羅蜜中所說方便，應當精勤以諸方便教化眾生置此大乘。問：何故菩勤以諸方便教化眾生置此大乘。問：何故菩薩但以大乘教化眾生，不以聲聞獨覺乘也？薩但以大乘教化眾生，不以聲聞獨覺乘也？
答：答：化恒沙眾生，令得羅漢果；化恒沙眾生，令得羅漢果；化一入大乘，此福德為上。化一入大乘，此福德為上。
若教化恒河沙等眾生得阿羅漢果，此大乘若教化恒河沙等眾生得阿羅漢果，此大乘福勝過彼聲聞等乘教化福，以種子無盡故。福勝過彼聲聞等乘教化福，以種子無盡故。此所有種子，能為餘眾生等作菩提心方便。此所有種子，能為餘眾生等作菩提心方便。
亦以出生聲聞獨覺故，此福勝彼。此福勝者，亦以出生聲聞獨覺故，此福勝彼。此福勝者，
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