涅槃處皆亦不行，則於諸法無復功用，於諸涅槃處皆亦不行，則於諸法無復功用，於諸法中得寂靜復寂靜心、無分別心，是名第法中得寂靜復寂靜心、無分別心，是名第一義捨。此即菩薩無分別也。已說出世間捨，一義捨。此即菩薩無分別也。
已說出世間捨，我今當說世間捨。我今當說世間捨。利名讚樂等，四處皆不著，利名讚樂等，四處皆不著，反上亦無礙，此等名為捨。反上亦無礙，此等名為捨。
於利養名聞讚歎安樂等中無所繫著，與此於利養名聞讚歎安樂等中無所繫著，與此相反無利無名毀苦等中亦不退礙，捨離愛相反無利無名毀苦等中亦不退礙，捨離愛憎處中而住無復分別，此名第二說世間捨。憎處中而住無復分別，此名第二說世間捨。問：若菩薩於諸法中作第一義捨者，為菩提問：若菩薩於諸法中作第一義捨者，為菩提故如然頭衣，如是勤行云何可得？答：故如然頭衣，如是勤行云何可得？
答：菩薩為菩提，乃至未不退，菩薩為菩提，乃至未不退，譬如燃頭衣，應作是勤行。譬如燃頭衣，應作是勤行。雖於諸法應如是捨，而菩薩決定修行如然雖於諸法應如是捨，而菩薩決定修行如然頭衣，乃至未得不退轉菩提菩薩為菩提故頭衣，乃至未得不退轉菩提菩薩為菩提故應當勤行。於中菩薩有五種不退菩提因緣應當勤行。
於中菩薩有五種不退菩提因緣應知。何者為五？如《華聚》等經中說，若聞具足應知。何者為五？
如《華聚》等經中說，若聞具足大願諸菩薩及佛世尊名號故，若願生彼佛大願諸菩薩及佛世尊名號故，若願生彼佛世尊國土故，是為二種因緣。受持及說般世尊國土故，是為二種因緣。受持及說般若波羅蜜等深經故，是為第三因緣。修習現若波羅蜜等深經故，是為第三因緣。
修習現前住等三摩提及隨喜得者故，是為第四因前住等三摩提及隨喜得者故，是為第四因緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉。若此菩緣。此四因緣說未得忍菩薩不退轉。
若此菩薩住菩薩不動地已得無生忍，說為究竟決薩住菩薩不動地已得無生忍，說為究竟決定不退轉。問：若此四種因緣中，隨以一因定不退轉。問：若此四種因緣中，隨以一因緣菩薩得不退轉者，先說如然頭衣應當勤緣菩薩得不退轉者，先說如然頭衣應當勤行，彼云何成？答：行，彼云何成？
答：然彼諸菩薩，為求菩提時，然彼諸菩薩，為求菩提時，精進不應息，以荷重擔故。精進不應息，以荷重擔故。雖復四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退，而雖復四因緣中隨一因緣菩薩皆得不退，而
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