精進不應休息，由先作是言：我當令諸眾生精進不應休息，由先作是言：我當令諸眾生皆得涅槃。以荷如是重擔故，於其中間精進皆得涅槃。以荷如是重擔故，於其中間精進不息。問：何故於其中間精進不得休息？答：不息。
問：何故於其中間精進不得休息？答：未生大悲忍，雖得不退轉，未生大悲忍，雖得不退轉，菩薩猶有死，以起放逸故。菩薩猶有死，以起放逸故。
於四因緣中隨何因緣得不退轉菩薩，彼未於四因緣中隨何因緣得不退轉菩薩，彼未生大悲乃至未得無生忍，中間受業力死生生大悲乃至未得無生忍，中間受業力死生者，由入放逸故。是以菩薩應當勤行如然頭者，由入放逸故。是以菩薩應當勤行如然頭衣，為得無生忍故，於其中間精進不息。衣，為得無生忍故，於其中間精進不息。
問：菩薩復有何死？答：問：菩薩復有何死？答：聲聞獨覺地，若入便為死，聲聞獨覺地，若入便為死，以斷於菩薩，諸所解知根。以斷於菩薩，諸所解知根。
如前所說四種因緣，隨何因緣得不退轉。此如前所說四種因緣，隨何因緣得不退轉。此菩薩未有大悲未得忍，未過聲聞獨覺地，或菩薩未有大悲未得忍，未過聲聞獨覺地，或以惡友力怖生死苦故、或受生中間故、或劫以惡友力怖生死苦故、或受生中間故、或劫壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故，失菩提心，起壞時間瞋嫌菩薩毀謗正法故，失菩提心，起聲聞獨覺地心已，或於聲聞解脫若獨覺解聲聞獨覺地心已，或於聲聞解脫若獨覺解脫作證，彼斷菩薩根，所謂大悲。是以諸菩薩脫作證，彼斷菩薩根，所謂大悲。
是以諸菩薩及佛世尊，名為說解知死。問：此應思量，菩及佛世尊，名為說解知死。問：此應思量，菩薩為畏住泥犁、為畏墮聲聞獨覺地？答：薩為畏住泥犁、為畏墮聲聞獨覺地？
答：假使墮泥犁，菩薩不生怖；假使墮泥犁，菩薩不生怖；聲聞獨覺地，便為大恐怖。聲聞獨覺地，便為大恐怖。
菩薩設住泥犁，與無數百千苦俱，不比墮聲菩薩設住泥犁，與無數百千苦俱，不比墮聲聞獨覺地怖畏。問：何故如此？答：聞獨覺地怖畏。問：何故如此？
答：非墮泥犁中，畢竟障菩提；非墮泥犁中，畢竟障菩提；聲聞獨覺地，則為畢竟障。聲聞獨覺地，則為畢竟障。
設入泥犁，於正覺道不能作畢竟障礙。住泥設入泥犁，於正覺道不能作畢竟障礙。住泥犁時，乃至惡業盡邊，於菩提道暫為障礙。菩犁時，乃至惡業盡邊，於菩提道暫為障礙。
菩薩若墮聲聞獨覺地，則畢竟不生故，聲聞獨薩若墮聲聞獨覺地，則畢竟不生故，聲聞獨
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