界故。凡夫不能起煩惱障礙定，未斷故。須陀界故。凡夫不能起煩惱障礙定，未斷故。
須陀洹、斯陀含不能起，為更起。非其處故，入無色洹、斯陀含不能起，為更起。非其處故，入無色界不能起。幾力成就令起者，答：以二力成就界不能起。
幾力成就令起者，答：以二力成就令起，以奢摩他力、以毘婆舍那力。於是以奢令起，以奢摩他力、以毘婆舍那力。於是以奢摩他力者，由八定得自在；以毘婆舍那力者，摩他力者，由八定得自在；
以毘婆舍那力者，由自在隨七觀。云何七隨觀？無常觀、苦觀、無由自在隨七觀。云何七隨觀？
無常觀、苦觀、無我觀、厭患觀、無染觀、滅觀、出離觀。奢摩他我觀、厭患觀、無染觀、滅觀、出離觀。奢摩他力為滅禪分，及為不動解脫；毘婆舍那力為力為滅禪分，及為不動解脫；
毘婆舍那力為見生過患，及為無生解脫。幾行所除令起定？見生過患，及為無生解脫。幾行所除令起定？
答：以除三行令起定，口行、身行、心行。於是入答：以除三行令起定，口行、身行、心行。於是入二禪覺觀，口行成所除；入第四禪出息入息，二禪覺觀，口行成所除；
入第四禪出息入息，身行成所除；入滅想受定人，想受心行成所身行成所除；入滅想受定人，想受心行成所除。初幾事者，答：初四事，一縛、不亂、遠分別、除。
初幾事者，答：初四事，一縛、不亂、遠分別、觀事非事。於是名一縛者，鉢袈裟一處𭞴觀事非事。於是名一縛者，鉢袈裟一處𭞴受持。不亂者，以所有方便，此身願莫生亂受受持。
不亂者，以所有方便，此身願莫生亂受持。遠分別者，稱其身力，以日作分別受持，於持。遠分別者，稱其身力，以日作分別受持，於此久遠過期當起。觀事非事者，未至時分此久遠過期當起。
觀事非事者，未至時分別。或眾僧為事和合，以彼聲我當起受持。於別。或眾僧為事和合，以彼聲我當起受持。
於是一縛者，為守護袈裟。不亂者及久遠分別，是一縛者，為守護袈裟。不亂者及久遠分別，為守護身。觀事非事者，為不妨眾僧和合，住為守護身。
觀事非事者，為不妨眾僧和合，住無所有處，或初作事入初禪。何故令起？答：無所有處，或初作事入初禪。何故令起？
答：為現法樂住者，是聖人最後無動定。復為起為現法樂住者，是聖人最後無動定。復為起神通入廣定。如長老正命羅漢，為守護身。如神通入廣定。
如長老正命羅漢，為守護身。如長老舍利弗、如長老白鷺子底沙。云何令起長老舍利弗、如長老白鷺子底沙。
云何令起者，彼坐禪人入寂寂住，或坐或臥，樂滅意樂者，彼坐禪人入寂寂住，或坐或臥，樂滅意樂滅入初禪，入已安詳出，無間見彼禪無常苦滅入初禪，入已安詳出，無間見彼禪無常苦無我，乃至行捨智。如第二禪、第三禪、第四禪、無我，乃至行捨智。如第二禪、第三禪、第四禪、虛空處、識處、無所有處，入已安詳出，無間見虛空處、識處、無所有處，入已安詳出，無間見正定無常苦無我，乃至行捨智。爾時無間入正定無常苦無我，乃至行捨智。
爾時無間入
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