成度，是處見苦成滿，謂往邊故。猶如飛鳥為成度，是處見苦成滿，謂往邊故。猶如飛鳥為火所圍未免怖畏，若未至虛空，見火圍過火所圍未免怖畏，若未至虛空，見火圍過患，成飛虛空，是時彼見火怖圍，成滿如是，於患，成飛虛空，是時彼見火怖圍，成滿如是，於此可知。於是以因、以緣、以起見，成通達因緣此可知。
於是以因、以緣、以起見，成通達因緣起相。此有此起，此起故此成起。因滅故及緣起相。此有此起，此起故此成起。
因滅故及緣滅故，以見滅因緣，生相成通達。此無有此不滅故，以見滅因緣，生相成通達。此無有此不成，此滅故此滅。以自味，以起滅，見已起成通成，此滅故此滅。
以自味，以起滅，見已起成通達。知因緣法有為法起，彼起得知，彼滅亦知，達。知因緣法有為法起，彼起得知，彼滅亦知，彼住亦知。如是以起滅見四法成所知，如是彼住亦知。
如是以起滅見四法成所知，如是一相法、種種法、無事法、正法，於是一相續所一相法、種種法、無事法、正法，於是一相續所著諸行以起，彼見不成種種執、初後轉諸行，著諸行以起，彼見不成種種執、初後轉諸行，以彼滅見不成一執，自性離、無動諸行。以初以彼滅見不成一執，自性離、無動諸行。以初後見不成我執，因緣所轉初後諸行，如是以後見不成我執，因緣所轉初後諸行，如是以法見不成無事執。無聞凡夫以一不覺常斷法見不成無事執。
無聞凡夫以一不覺常斷說、以種種不覺成常說、以無事不覺成我說。說、以種種不覺成常說、以無事不覺成我說。如是以法不覺成無事說。於是以平等語言、如是以法不覺成無事說。
於是以平等語言、以一相勝語言，以種種相攝成一相，以分別以一相勝語言，以種種相攝成一相，以分別義成種種；以煩惱義成一性，以方便義成種義成種種；以煩惱義成一性，以方便義成種種性；以愛果成一性，以業果成種種性。彼種性；
以愛果成一性，以業果成種種性。彼坐禪人如是見一性，非於此執種種見；若見坐禪人如是見一性，非於此執種種見；
若見種種性，非於此執常見一性。若現見一性，餘種種性，非於此執常見一性。若現見一性，餘作餘覺除此見；若現見種種性，彼作彼覺除作餘覺除此見；
若現見種種性，彼作彼覺除此見。若現見一性，除此斷見；若現見種種性，此見。若現見一性，除此斷見；
若現見種種性，除此常見。彼坐禪人如是以起滅，見一性、種除此常見。彼坐禪人如是以起滅，見一性、種種性，法明何以起？現起諸行，見彼無事。何故？種性，法明何以起？
現起諸行，見彼無事。何故？
一切諸行無事不動，無餘所起住，住自性，因一切諸行無事不動，無餘所起住，住自性，因緣和合集為因緣。如是以止法生令生，於是緣和合集為因緣。如是以止法生令生，於是以無命義及不動義，無事法可知。以自性義以無命義及不動義，無事法可知。
以自性義及緣義，如是止法可知。令現空無事、令現及緣義，如是止法可知。令現空無事、令現
下页续读