色，唯以名色、無眾生無命。已令起、已得行色，唯以名色、無眾生無命。已令起、已得行想，爾時一切作略。苦諦者令起如實知見清想，爾時一切作略。
苦諦者令起如實知見清淨，令名色起。此總語苦諦令起可知。彼坐淨，令名色起。此總語苦諦令起可知。
彼坐禪人如是已令起苦諦，作眾生想，從此苦因禪人如是已令起苦諦，作眾生想，從此苦因緣應觀。問：此苦何因緣何集？答：彼坐禪人如緣應觀。問：此苦何因緣何集？
答：彼坐禪人如是知，此苦生為因緣，生者有為因緣，有者是知，此苦生為因緣，生者有為因緣，有者取為因緣，取者愛為因緣，愛者受為因緣，取為因緣，取者愛為因緣，愛者受為因緣，受者觸為因緣，觸者六入為因緣，六入者名受者觸為因緣，觸者六入為因緣，六入者名色為因緣，名色者識為因緣，識者行為因緣，色為因緣，名色者識為因緣，識者行為因緣，行者無明為因緣。如是無明緣行，行緣識，生行者無明為因緣。
如是無明緣行，行緣識，生緣老死，成憂悲苦惱，如是悉苦陰成起。彼緣老死，成憂悲苦惱，如是悉苦陰成起。彼坐禪人如是以因緣所縛以廣觀，爾時以作坐禪人如是以因緣所縛以廣觀，爾時以作略，此受緣愛，彼苦集令起。或法住智、或聖略，此受緣愛，彼苦集令起。
或法住智、或聖取因緣智，或離疑清淨，此眾語言集諦令起取因緣智，或離疑清淨，此眾語言集諦令起智。彼坐禪人以令起苦集，於三昧已度疑，智。彼坐禪人以令起苦集，於三昧已度疑，爾時觀苦滅，誰滅？為苦滅。誰滅？為此苦滅。彼爾時觀苦滅，誰滅？
為苦滅。誰滅？
為此苦滅。彼坐禪人如是知，從生滅此苦滅，從生滅有滅，坐禪人如是知，從生滅此苦滅，從生滅有滅，從有滅取滅，從取滅愛滅，從無明滅行滅。從有滅取滅，從取滅愛滅，從無明滅行滅。
如是從無明滅行滅，從行滅識滅，從生滅老如是從無明滅行滅，從行滅識滅，從生滅老死憂悲苦惱滅，如是此一切苦陰成滅。彼坐死憂悲苦惱滅，如是此一切苦陰成滅。彼坐禪人如是因緣所縛滅，已廣已觀，爾時作略，禪人如是因緣所縛滅，已廣已觀，爾時作略，此受緣愛，從彼滅苦滅，令起滅諦。彼坐禪人此受緣愛，從彼滅苦滅，令起滅諦。
彼坐禪人如是已令起滅諦，爾時觀苦滅道：何道？何具如是已令起滅諦，爾時觀苦滅道：何道？何具足為愛滅？彼坐禪人如是知於五受陰觀過足為愛滅？
彼坐禪人如是知於五受陰觀過患，此道此具足為愛滅，令起道諦，如諦方患，此道此具足為愛滅，令起道諦，如諦方便廣說，如是可知。彼坐禪人如是以次第已便廣說，如是可知。彼坐禪人如是以次第已令起四諦，爾時於五受陰，以一百八十法令起四諦，爾時於五受陰，以一百八十法次第以聚分別觀，所有色過去未來現在、或次第以聚分別觀，所有色過去未來現在、或內或外、或大或小、或麁或妙、或遠或近，一切內或外、或大或小、或麁或妙、或遠或近，一切
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